無爭於萬物 故莫能與之爭(圖)

《淮南子》是中國文化史上的一部重要典籍。(圖片來源：看中國製作)

《淮南子》是西漢皇族淮南王劉安及其門客收集史料、文獻集體編寫而成的一部著作，又名《淮南鴻烈》《劉安子》。梁啟超說：「《淮南鴻烈》為西漢道家言之淵府，其書博大而和有條貫，漢人著述中第一流也。」

《淮南子》成於眾手，內容廣博，融合先秦諸子的思想。《淮南子》於20世紀有英文和日文的全譯本，以及法文和德文的節譯本，是中國文化史上的重要典籍。

本篇為讀者介紹《淮南子》中《原道》的部分內容。

[原文]夫鏡水之與形接也，不設智故，而方圓曲直弗能逃也。是故響不肆應，而景不一設，叫呼彷彿，默然自得。

[大意]鏡子、明淨的水與各種形體相遇時，它們並不施用智慧機巧，而事物的方、圓、曲、直等形狀都無可逃避的如實照映出來。因此回音對聲響的回應不是任意而為的，影子因形體而出現卻不施用一點機巧，影像與形體相映照。這回音、影子都是自然而然出現的。一切都顯得悠然自得，無所用心。

[原文]人生而靜，天之性也。感而後動，性之害也。物至而神應，知之動也。知與物接，而好憎生焉。好憎成形而知誘於外，不能反己，而天理滅矣。

[大意]人天生喜歡恬靜，這是人的本性。受到外物誘惑後才動情慾的，這樣本性也就受到了傷害。事物出現而使精神感應，這是人的知覺活動。人的知覺和事物相接觸後，好惡、愛憎之情也就產生了。好惡、愛憎之情體現在人的行動上，而人的知覺又受到外來事物的迷惑，以致使人不能返還到人的本性，那就會使人的天性衰減。

[原文]故達於道者，不以人易天；外與物化，而內不失其情。至無而供其求，時騁而要其宿。小大修短，各有其具，萬物之至，騰湧肴亂而不失其數。是以處上而民弗重，居前而眾弗害，天下歸之，姦邪畏之。以其無爭於萬物也，故莫能與之爭。

[大意]所以，通達於道的人是不以人間利慾而改變天性的，即使外隨物化而內心都不會喪失原有的本性。道儘管看上去似乎虛無至極，但卻能滿足萬物之需求，時時變化卻能使萬物歸返自身，彙集萬物的歸宿。

道又具備應付萬物的大小長短之能力，所以當萬物紛至沓來、淆亂騰湧、紛亂不已時，道都能處置有序，他都不會違背它們各自的內部規律。

因此，得道者身居上位時，民眾不會感到有欺壓之感，身處前列時，民眾不會感到有危害之感，這樣天下能歸附他，姦邪之徒畏懼他。正因為他不與萬物相爭，所以也沒有人能與他相爭。

（待續）