在論文明之前，我也先來幾條八股做之釋意與義訓—— 《書·舜典》：「濬哲文明，溫恭允塞。」 孔穎達疏：「經天緯地曰文，照臨四方曰明。」
漢焦贛《易林·節之頤》：「文明之世，銷鋒鑄鏑」 前蜀杜光庭《賀黃雲表》：「柔遠俗以文明，懾凶奴以武略。」 宋司馬光《呈範景仁》詩：「朝家文明所及遠，於今臺閣尤蟬聯。」 元劉壎 《隱居通議·詩歌二》：「想見先朝文明之盛，為之慨然。」
《易·乾》：「見龍在田，天下文明。」 孔穎達 疏：「天下文明者，陽氣在田，始生萬物，故天下有文章而光明也。」 南朝宋鮑照《河清頌》：「泰階既平，洪水既清，大人在上，區宇文明。
清李漁《閑情偶寄·詞曲下·格局》：「若因好句不來，遂以俚詞塞責，則走入荒蕪一路，求辟草昧而致文明，不可得矣。」
以上諸條是我國歷代文獻中對文明的看法。
在英文裡的文明一詞是ＣＩＶＩＬＩＺＡＴＩＯＮ，她的詞根是ＣＩＶＩＬＩＴＹ，意思是「文雅、禮貌」，如此看來，這也祗表達了文明的某一層的涵義。
我想問什麼是文明？人類為什麼有文明？文明的終旨是什麼？
聽說今有「大師」文懷沙者仿造《四庫全書》的編纂方法，收索天下古籍無論善本與殘本、焚書與藏書竟成所謂《四部文明》。這裡的文明一詞，在他老人家看來不過是一朝諸子百家文獻的總匯，其實與文明的真理相差甚遠，我以為。
但如按文懷沙先生的歸納法，如果說我國釋家所有的眾經典與之相關的美術、音樂、建築、風俗、飲食等是一部文明，這也應該說的過去，而這部文明的中心是「浮屠」或者之謂「佛」，其論述的內容是宇宙、道德。
那麼我們道家的所有甚至其分衍儒、墨、法諸家也可以認定為一部關係於「道」的文明，雖然道藏輯要裡論三十六洞天七十二福地說的是具體的神的事情。
如此，文明的真理其實也就很明白了，她的其實就是宇宙諸神聖在人類社會的一種演化，而中心是道德，終旨是使人類能返本歸真明白自己生命與生存的最後意義。
所以我們看西方的文明，也就祗有一個主題，那就是關於上帝與基督，也有與之相關的道德與神諭，這也體現在他們生活的方方面面。而在我國也是這樣，在中共邪教沒有主政中國之前，我國一般國民的生活都有與「佛」與「道」與「神」的對應，其實這才是一種偉大意義上的真實和諧。
人類文明的內蘊既然與諸神聖相通，其純潔的精神勢必與宇宙的道德相印證，能免於世間一切低下惡道的污染，成就出她自誕生以來萬古不滅的輝煌與不朽。
清心論壇文學原創
漢焦贛《易林·節之頤》：「文明之世，銷鋒鑄鏑」 前蜀杜光庭《賀黃雲表》：「柔遠俗以文明，懾凶奴以武略。」 宋司馬光《呈範景仁》詩：「朝家文明所及遠，於今臺閣尤蟬聯。」 元劉壎 《隱居通議·詩歌二》：「想見先朝文明之盛，為之慨然。」
《易·乾》：「見龍在田，天下文明。」 孔穎達 疏：「天下文明者，陽氣在田，始生萬物，故天下有文章而光明也。」 南朝宋鮑照《河清頌》：「泰階既平，洪水既清，大人在上，區宇文明。
清李漁《閑情偶寄·詞曲下·格局》：「若因好句不來，遂以俚詞塞責，則走入荒蕪一路，求辟草昧而致文明，不可得矣。」
以上諸條是我國歷代文獻中對文明的看法。
在英文裡的文明一詞是ＣＩＶＩＬＩＺＡＴＩＯＮ，她的詞根是ＣＩＶＩＬＩＴＹ，意思是「文雅、禮貌」，如此看來，這也祗表達了文明的某一層的涵義。
我想問什麼是文明？人類為什麼有文明？文明的終旨是什麼？
聽說今有「大師」文懷沙者仿造《四庫全書》的編纂方法，收索天下古籍無論善本與殘本、焚書與藏書竟成所謂《四部文明》。這裡的文明一詞，在他老人家看來不過是一朝諸子百家文獻的總匯，其實與文明的真理相差甚遠，我以為。
但如按文懷沙先生的歸納法，如果說我國釋家所有的眾經典與之相關的美術、音樂、建築、風俗、飲食等是一部文明，這也應該說的過去，而這部文明的中心是「浮屠」或者之謂「佛」，其論述的內容是宇宙、道德。
那麼我們道家的所有甚至其分衍儒、墨、法諸家也可以認定為一部關係於「道」的文明，雖然道藏輯要裡論三十六洞天七十二福地說的是具體的神的事情。
如此，文明的真理其實也就很明白了，她的其實就是宇宙諸神聖在人類社會的一種演化，而中心是道德，終旨是使人類能返本歸真明白自己生命與生存的最後意義。
所以我們看西方的文明，也就祗有一個主題，那就是關於上帝與基督，也有與之相關的道德與神諭，這也體現在他們生活的方方面面。而在我國也是這樣，在中共邪教沒有主政中國之前，我國一般國民的生活都有與「佛」與「道」與「神」的對應，其實這才是一種偉大意義上的真實和諧。
人類文明的內蘊既然與諸神聖相通，其純潔的精神勢必與宇宙的道德相印證，能免於世間一切低下惡道的污染，成就出她自誕生以來萬古不滅的輝煌與不朽。
清心論壇文學原創
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