孔子时常藉着与弟子的对话，把“道”的心法说给众弟子悟一悟。（图片来源：Adobe Stock）
熟悉儒家思想的都知道，整本《论语》基本上完整地表现了孔子“仁”的思想。
孔子的“里仁篇”
所谓的“仁”，是像仁慈、仁爱、仁义、仁民爱物、仁人君子等，这是形容一种高尚的待人行为。《论语》里那些处理人际关系的精辟言论，深深地影响了中国人，成为中国最珍贵的文化遗产一部份。但是，只要再注意看一下《论语》，在这本孔子过世后弟子们追忆整理的言论集里，孔子多次提到“道”，例如最具代表莫过于“里仁篇”中谈到的“朝闻‘道’，夕死可矣！”。为什么不说“朝闻‘仁’”呢？整本讲“仁”的精神与思想的论述中，竟然冒了个“道”，甚至重要性远大于“仁”，这位对弟子不谈怪力乱神，却又注疏形而上、玄奥又超常之“易经”的老师，葫芦里到底装的是什么药？
在“里仁篇”同时又有段对话，从修炼的角度不难看出些端倪：
子曰：“参乎！（曾参啊），吾道一以贯之。”
曾子曰：“唯（是，我懂）”。子出（孔子出去了），门人问：“何谓也？”
曾子曰：“夫子之道，忠恕而已。”
孔子很显然藉与曾参的对话，把“道”的心法说给众弟子悟一悟。我们知道孔子是高境界的，只是这个曾参很可能不是个大根基之徒，明明告诉他“一以贯之”，竟然用了“忠”与“恕”二个概念来描述老师的道。如果白天知道了忠、恕二字的内涵，晚上死了都不后悔，这未免太小看夫子之道！
那么何为夫子之道呢？在“卫灵公篇”又有一段对话谈到“一以贯之”：
子曰：“赐也（子贡名），女以予为多学而识之者与？（你认为老师的见识是博学多闻而来的吗）”
对曰：“然，非与？（是，难道不是吗）”
子曰：“非也，予一以贯之！（错了，我一以贯之）”
这儿可见夫子之“道”不是源于博学多闻。所以根本不是跟弟子谈做学问，真道无关乎学习。
从《易经･系辞》了解孔子之道
其实呢，想了解夫子之道，不从孔子所注疏的《易经･系辞》，恐怕难窥所以，《系辞上传》第一章就开门见山地说：
“天尊地卑，乾坤定矣……干以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。”可见“道”乃天下之真理，真理的最大特色就是至简至易，越高的道愈简愈易，所谓大道至简至易，这就不难体会为什么孔子一再地说，道一以贯之，一以贯之！
那么所谓“易简而天下之理得”就是形容“得道”，懂修炼之道。而“而成位乎其中矣”意思就是说，只要得道，修道人返本归真的功夫下得够久，功够大，那么圆满得果位不就在其中了吗！
所以孔子一直鼓励读书人要立志求道，所谓“士志于道”（“里仁篇”）。教导弟子也是“志于道，据于德，依于仁，游于艺（礼、乐、射、御、书、数）”（“述而篇”），前二项关乎修炼，解生死，后二项才是为人治学。
参考文献
〈儒道本是同根生（二）─谈孔子修炼的一生〉（正见网）。
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