师道尊严是我国的传统美德，师德师恩是人终身不能忘怀的，《论语》中记载，孔子的弟子颜回，敏而好学，虚怀若谷，德行出众，善于自省，在各方面都严格要求自己，尤其是尊师重道，对老师所讲的每一句话，都从不懈怠，颜回常说：“我虽然不聪敏，但是我能够参照老师的话去做。”
“一日为师，终生为父”
颜回十三岁入孔门，虚心好学，体认到孔子学说的精深博大。《论语·子罕》曰：颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后！夫子循循然善诱人：博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已！”
所以，他以尊崇千古圣哲之情尊崇孔子，其亲若父子。颜回的仁德，也影响了同门中的许多人，使得孔门弟子互相更加亲密，孔子认为“自吾有回，门人益亲”。
孔子喜爱颜回更在于对他仁爱诚信等等方面的信赖，在厄于陈、蔡的最艰难时期，孔子与众弟子谈论颜回，认为颜回穷而不改其节：“吾信回之为仁久矣”；“吾之信回也，非待今日也”。
《孔子家语·在厄》篇中孔子感叹：“君子博学深谋而不遇时者众矣，何独丘哉？且芝兰生于深林，不以无人而不芳；君子修道立德，不谓穷困而改节。”颜回对曰：“夫子之道至大，故天下莫能容；虽然夫子推而行之，世不我用，有国者之丑也，夫子何病焉？不容然后见君子。”
君子仁德在身，博学深达而世不我用，如芝兰不以无人而不芳，君子不谓穷困改节的志向。这番对话记载正是师徒二人心心相印的写照。
两千多年来，复圣颜子一直被世人奉为尊师的楷模。在《论语·先进》中也有颜回事孔子如父亲的记载：子曰：“回也，视予犹父也”。
《论语》记载：“子行颜随”。颜回不仅是身随，更是毕生依教奉随的心随。《孔子嘉虞》中记载，少正卯鼓吹邪说，和孔子争夺弟子，孔子的很多学生为此而动摇，竟使孔子之门三盈三虚，唯有颜回未离孔门半步，有人问他，何不去和少正卯学？颜回回答：“一日为师终生为父，切夫子之学，尊天命倡仁德，示人以正道，足吾之未学也，何去之有哉？”
《论语·为政》记载：子曰：“吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也，不愚！”
颜回“好学”被作为一种精神而得到孔子的提倡，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。在《论语》中，颜回是唯一多次受到孔子赞许的“学”子，原因也正在于他是真正能够做到“忧道不忧贫”、“谋道不谋食”的弟子。
颜回二十九岁，头发全白了，三十一岁过早地死去，孔子哭颜回哭得十分伤心，说：“自从我有了颜回这个学生，学生们便一天天地亲近起来，大家更加和睦了。”
鲁哀公问孔子：“您的学生中谁是最好学的？”（孔子）回答说：“有个叫颜回的最好学，（他）从不把脾气发到别人身上，也不重犯同样的错误。不幸年纪轻轻就死了，现在没有（像颜回那样好学的人）了。”
七十二贤之首
多种史料记载，孔夫子的弟子中，颜回最受推崇。
颜回，春秋末鲁国(今山东曲阜)人，字子渊，一作颜渊，是孔子早期弟子颜路之子。出身寒微，却能安贫乐道，聪敏过人，深思善学。对孔子所讲能闻一知十，是孔子的得意弟子，以德行见称。
自汉代起，颜回被列为七十二贤之首，有时祭孔独以颜回配享。此后历朝君王加封，不断追加谥号，唐太宗尊之为“先师”，唐玄宗尊之为“兖公”，宋真宗加封为“兖国公”，元文宗又尊为“兖国复圣公”，明嘉靖尊为“复圣”。至今，山东曲阜还有“复圣庙”。
几千年来，复圣颜回备受尊崇，是有其渊源的。他十三岁从师修学，十八岁乃成德教。东汉郎凯说：昔颜子“十八，天下归仁。”
后随师周游列国，归鲁之后，颜回除讲学外，便是帮助孔子整理古代典籍。颜回是《易经》主要整理人之一，曾以弱冠之龄与孔夫子对《易》。
颜回在历代文献中被称许的记载比比皆是：
在待人处世上，颜子曾说：“人善我，我亦善之；人不善我，我亦善之。”(《韩诗外传》卷九)
孔子说：“自吾有回，门人益亲。”(《史记·仲尼弟子列传》)
《论语·公冶长》记载：子谓子贡曰：“汝与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回！回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与汝弗如也。”
《孔子家语·弟子行》也记载：子贡说：“夫能夙兴夜寐，讽诵崇礼，行不贰过，称言不苟。是颜回之行也。”
《论语·泰伯》曾参称颂颜子：“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校。”
《大戴礼记·曾子疾病》记载：“吾无夫颜氏之言。”
《说苑·敬慎》记载曾子言：“吾无颜氏之才。”
宋代大儒张载曾评价，颜子一生，志在做圣人。程颐也说：“颜子所独好者，何学也？学以至圣人之道也”。
颜子敏而好学，“得一善，则拳拳服膺而弗失之矣”，毕生实行其所学，解行相应，矢志不渝，以成高尚品德之仁人君子。
如此道德学问，无怪乎孔老夫子说：“夫其所以为颜回者，此之类也，岂足多哉？”
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