以恬養性以漠處神 則入於天門(圖)

梁啟超稱《淮南子》為「西漢道家言之淵府。」（圖片來源：看中國製作）

《淮南子》是西漢皇族淮南王劉安及其門客收集史料、文獻集體編寫而成的一部著作，又名《淮南鴻烈》《劉安子》。梁啟超說：「《淮南鴻烈》為西漢道家言之淵府，其書博大而和有條貫，漢人著述中第一流也。」

《淮南子》成於眾手，內容廣博，融合先秦諸子的思想。《淮南子》於20世紀有英文和日文的全譯本，以及法文和德文的節譯本，是中國文化史上的重要典籍。

本篇為讀者介紹《淮南子》中《原道》的部分內容。

[原文]故禹之裸國，解衣而入，衣帶而出，因之也。今夫徙樹者，失其陰陽之性，則莫不枯槁。故橘樹之江北，則化而為枳，鴝鵒不過濟，貈渡汶而死，形性不可易，勢居不可移也。

[大意]當禹到裸國去的時候，他脫掉衣服入境裸國，出境後再穿上衣服，這是為了順應當地的習俗所做的決定。現在移植樹木的人，如果不顧樹木對環境四時陰陽寒暖的適應性，那麼這樣的樹沒有不枯槁的。所以，橘移到江北就變成了枳，鴝鵒不能在濟水以北生活，貉一過汶水便會死去。這是因為事物的本性特點是不能改變的，所處的地理環境是不能更換的緣故。

[原文]是故達於道者，反於清淨；究於物者，終於無為。以恬養性，以漠處神，則入於天門。

[大意]因此通達大道的人能返還於清淨的天性，探究事物規律和本性的人，探究的結果會歸結於無為、順其自然。如果能以恬靜來養性，用安漠來修養精神，那麼會人心明淨、就能參悟天機，進入高深的境界和層次。

[原文]所謂天者，純粹樸素，質直皓白，未始有也雜糅者也。所謂人者，偶差智故，曲巧偽詐，所以俛仰於世人而與俗交者也。故牛歧蹄而戴角，馬被髦而全足者，天也。絡馬之口，穿牛之鼻者，人也。循天者，與道遊者也；隨人者，與俗交者也。夫井魚不可與語大海，拘於隘也；夏蟲不可與語寒雪，篤於時也；曲士不可與語至道，拘於俗、束於教也。

[大意]所謂的「天然」，是純粹的、樸素的，質真潔白，沒有摻入雜質。所謂的「人為」，是參差不正的，表裡不一，虛偽奸詐，以這些手段曲意逢迎來和世間的人交往、周旋、應付。所以牛蹄分趾而頭上長角，馬蹄完整而頸上生鬃，這都是自然形成的。而用馬籠頭絡著馬嘴，用繩子穿過牛鼻，這都是人為的限制。遵循天然、自然法則的人，就能與「道」遨遊。而順從人為的辦法做事的人，只能和世俗之人交往。那井中小魚，無法與它談論大海，是由於它受狹小環境的侷限。生活在夏季的昆蟲，無法與它談論寒冬大雪，是因為它受季節的限制。寡聞少見、見識淺薄的人，無法與他談論大道，是由於他受世俗觀念和所受教育的束縛。

[原文]故聖人不以人滑天，不以欲亂情，不謀而當，不言而信，不慮而得，不為而成，精通於靈府，與造化者為人。

[大意]所以聖人不會以人為的事去干擾天然，不以慾望私念去擾亂本性，不用謀劃就能將事處理得當，不必信誓旦旦就能使人相信，不必思慮就能有所收穫，不人為的採取行動而能使事情成功，這是因為他的精神與心靈相通，和大道日夜相伴。

（待續）