前不見古人後不見來者 連西方哲人都大推(圖)
念天地之悠悠，獨愴然而涕下。（圖片來源：公用領域）
陳子昂《登幽州台歌》
前不見古人，後不見來者。
念天地之悠悠，獨愴然而涕下。
陳子昂在武則天朝時期，曾因直言而下獄，心情抑鬱。萬歲登封元年（696年），契丹季盡忠、孫萬榮（兩個人名）下營川，武則天派武攸宜征討，陳子昂任軍中參謀，屢次正確進言，均不為採納，反被降為軍曹。陳子昂懷才不遇，登上幽州台（即薊北樓，遺址在今北京），心緒蒼涼奔放，乃高歌一曲，以遣懷。因而寫下這首《登幽州台歌》。
近代歐美四大哲人之一的英國哲學家羅素，十分推崇這首《登幽州台歌》，羅素曾說：「前此人類，尚未夢見過（或感受過、體驗過、達到過）此詩的境界。」的確，此四句詩，如鴻蒙開闢，脫棄凡近，掃空萬古，浩渺無極，而非虛空。「獨愴然而涕下」，並非絕望，時空莫辨，而人並未迷失方向。正是自我在激越的高峰時，統一了有我無我、人和宇宙融合無間的情態。
陳子昂於武則天初臨朝的年代，舉進士，上書論政，為武氏所賞識，拜麟台正宗，轉台右遺（均官職名）。但陳子昂不汲汲於富貴，也不滿足於扈從的風光和殘羹冷炙。他是一位胸懷大志的人，他屢言時弊，不曾一日安之於朝廷。作此詩前一年冬，武則天登嵩山封禪，這時陳子昂登幽州台，「前不見古人，後不見來者」，眼大心雄，掃空一切，這對武氏，是否有點大不敬的味道？稱第一個女皇帝空前絕後，當然也屬徹底否定。這也許和他內心深處的苦悶有關？後來，殺陳子昂的主使者為武三思，可見陳子昂心中有反對武則天的傾向。
《登幽州台歌》中，「獨愴然而泣下」的人，是一個「大寫的人」。是一個僅以本質存在的「原人」，與被孔子諷刺的那種貌合神離狀態的「人」，截然不同。
此詩的氣概，足以下啟盛唐詩風。此刻的時間、空間、自然界和人類社會，都給這個「大寫的人」，開拓了最大的用武之地，等待著他登上舞台，為這迷茫的世界，梳洗打扮，溢彩流光。
附錄
中國歷史人物大辭典
陳子昂（661～702）唐臣、文學家。字伯玉，梓州射洪（四川射洪）人。舉進士。以上書論政，為武則天賞識。拜麟台正字，轉左拾遺。曾勸武則天興明堂、大學，曰：「明訟恤獄以息淫刑．修文德以止干戈，察孝廉以除貪吏。」後為武三思陷害致死。於詩文倡導漢魏風骨，反對柔靡舊習。作品沉鬱蒼勁，為唐詩革新之先驅。亦工散文。力倡散體。作品內涵豐富，質樸有力，一洗齊梁駢偶浮艷之氣。著有《陳伯玉集》。現存詩一百二十餘首，文百餘篇。