在前文〈西王母統率女仙地位高 與道教東王公相對應〉中，已經論及西王母的道教地位。此文主要略述西王母文化的重要成分，及其構織出的美麗圖騰。再者，這些玄妙華麗的因素，究竟是如何影響中國傳統文化甚深，而佔有一席之地。
西王母文化 在傳統文學中佔據重要位置
西王母是絕對不能忽略的角色，為什麼呢？當然是因為王母娘娘的地位崇高，在神仙關係圖中擁有重要位置。與道教常識相互連結的西王母文化，絕對是傳統文學中的重要元素，佔據著鮮明位置。光是以王母為脈絡的，就有漢武帝、周穆王等歷史悠久的典故。因此在詩歌、小說、戲曲、石刻、壁畫、雕塑、圖畫、電影、電視劇等文藝表現形式中，都出現了以西王母為題材的作品。即使不以西王母為主軸來延展，崑崙、玉帝、七仙女、后羿、嫦娥、長壽、千年仙桃、蟠桃盛宴等象徵符碼或神仙人物的出場，依舊會令西王母的身影不時閃現。
閱讀過《西遊記》、《太平廣記》等經典文學的人都知道，與王母有關聯的歷史人物、仙人仙物，組構出一幅壯觀華麗的文化圖景。文藝作品倘若刪減了西王母這號響叮噹、華麗萬千的群仙之首，勢必黯然失色，仙物、法術、崑崙聖地都倏忽遞減了光燦，富麗堂皇銳減。
西王母傳說：西王母親見喜好神仙之道的三帝
接下來，就談談小說中的西王母文化吧！首先略舉《漢武帝內傳》與《太平廣記》這兩本古籍，它們都記載了西王母與好神仙之道的帝王相遇時的情景，當然亦刻劃了西王母重要的相關元素。
傳說西王母曾降臨漢宮，傳授漢武帝仙術。（圖片來源：維基百科）
《漢武帝內傳》：詳細記載王母會漢武帝
《漢武帝內傳》記載了美貌的西王母降臨、共享天上佳餚、仙女又是吹笙又是奏鼓又是擊鐘磬以及王母傳授仙術等過程：
母自設膳，膳精非常。豐珍之肴，芳華百果，紫芝萎蕤，紛若填樏。清香之酒，非地上所有，香氣殊絕，帝不能名也。又命侍女索桃，須臾，以盤盛桃七枚，大如鴨子，形圓，色青，以呈王母。母以四枚與帝，自食三桃。桃之甘美，口有盈味。帝食輒錄核。母曰：「何謂？」帝曰：「欲種之耳。」母曰：「此桃三千歲一生實耳，中夏地薄，種之不生如何！」帝乃止。於坐上酒觴數過，王母乃命侍女王子登彈八琅之璈，又命侍女董雙成吹雲和之笙，又命侍女石公子擊昆庭之鐘，又命侍女許飛瓊鼓震靈之簧，侍女阮凌華拊五靈之石，侍女範成君擊洞庭之磬，侍女段安香作九天之鈞。於是眾聲澈朗，靈音駭空。又命侍女安法嬰歌元靈之曲
……
須臾，殿南朱雀窗中，忽有一人來窺看仙官。帝驚問：「何人？」王母曰：「女不識此人耶？是女侍郎東方朔，是我鄰家小兒也。性多滑稽，曾三來偷此桃。此子昔為太上仙官，太上令到方丈山助三天司命收錄仙家……」。
與《太平廣記》相比，《漢武帝內傳》記述明確。不只鮮明地描述王母面容、眾仙神獸的排場、天肴仙酒……，還細述了王母與漢武帝的有趣互動：
漢武帝吃下仙桃後，收拾了果核，預備栽種。可是經過王母提醒，方知這種桃子相當特殊，三千年才一生，人間栽種是無法生長的。
另外，《漢武帝內傳》亦將神仙關係圖與神仙位階勾勒而出：昔日乃是太上仙官的東方朔，性多滑稽，還有過三次偷桃的記錄；西王母的仕女有王子登、董雙成、石公子、許飛瓊、阮凌華、範成君、段安香、安法嬰、郭密香等；王母的先師是元始天王，其侍者為天皇扶桑大帝君；上元夫人是三天真皇之母，是統領十方玉女之名錄者。
比其他文獻更為豐富的，是添加不少相關細節，例如：仕女安法嬰歌唱的元靈之曲詞：「大象雖寥廓，我把天地戶。披雲沉靈輿，倏忽適下土。空洞成母音，至靈不容冶。太真噓中唱，始知風塵苦。頤神三田中，納精六闕下。遂乘萬龍輴。馳騁眄九野。」
再者，傳授仙術的西王母，亦因為掌管不死藥，而被視為象徵「長壽」的女神。提及長生不老藥，自然會聯想到西王母文化的另一脈絡：后羿射太陽、王母贈藥、嫦娥偷藥奔月。這個神話典故無人不知無人不曉，《淮南子･覽冥訓》即載有此文化支脈：「譬若羿請不死之藥於西王母，姮娥竊以奔月。」
看吧！西王母文化難道不龐大嗎？知名的嫦娥典故都出現了西王母的長生藥呢！
《太平廣記》：王母相會二帝
《太平廣記》則分別記錄西王母與兩位好神仙之道的帝王的相會歷程。
《太平廣記･神仙二･周穆王》載：
王造崑崙時，飲蜂山石髓，食玉樹之實。又登羣玉山。西王母所居，皆得飛靈衝天之道。而示跡托形者。葢所以示民有終耳。況其飲琬琰之膏，進甜雪之味，素蓮黑棗，碧藕白橘，皆神仙之物，得不延期長生乎。又雲，西王母降穆王之宮。相與升雲而去。
《太平廣記･神仙二･燕昭王》亦載：
後一年，王母果至。與王游燧林之下。說炎皇鑽火之術。然綠桂膏以照夜……甘需白：「王母所設之饌，非人世所有，玉酒金醴，後期萬祀，王既嘗之，自當得道矣。但在虛疑純白。保其遐齡耳。」甘需亦升天而去。三十三年，王無疾而殂。形骨柔耎。香氣盈庭。子惠王立矣。
在這兩則文獻中，西王母文化中的食物元素被更加仔細地列舉出來。比起《漢武帝內傳》中對食物的描述：「豐珍之肴，芳華百果，紫芝萎蕤，紛若填樏。清香之酒，非地上所有，香氣殊絕，帝不能名也」、「盤桃七枚，大如鴨子，形圓，色青」，《太平廣記･神仙二･周穆王》的周穆王上崑崙，則更加細膩地記錄了崑崙仙物的名稱「琬琰之膏，進甜雪之味，素蓮黑棗，碧藕白橘」，提供給後人進一步探論或延伸的空間。
不過，美味到非人間所制之論並非文獻的重點，其驚人的功效當然是首要關注的：
《太平廣記･神仙二･周穆王》即敘述漢武帝吃下眾多崑崙仙果後，已得道術，不屬凡人。只是他為了向世人訴說修煉之道，而依舊以身形示人。
另一《太平廣記･神仙二･燕昭王》則是透過身為仙人，同時為朝廷大臣的甘需之言，傳遞王母仙物的玄奇高妙。
甘需表示：「西王母酒宴，非世間之物，那些美酒都需要萬年的時間來釀製的，燕昭王喝下，自然得道，只需專注修道，能保長壽。」文獻還提及燕昭王無病而逝時，身骨柔軟，香氣充滿了整個朝堂。這難道不是彰顯崑崙仙物的神奇嗎？這兩則故事，雖沒有描述王母面容與群仙陣仗，但依舊能因為仙物異術而增加玄妙。
(待續)
看完那這篇文章覺得
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