【新起點上的武力統一】
根據《史記》等記載，在五千年文明的新起點，是黃帝與炎帝大戰於阪泉之野，「三戰然後得其志」。 隨後，黃帝會合諸侯與蚩尤大戰於涿鹿，經過艱苦的戰爭，終於斬殺蚩尤。再以後，諸侯都尊戴軒轅為天子，取代神農氏。天下有不歸順的，黃帝就前去征討，平定一個地方就離去，一路上劈山開道，沒有安定地居住過。
【武力登上政壇的原因所在】
暴力，在人類文明中是不美好的現象。在千萬年文明的中間站、五千年文明的新起點上，為什麼出現了暴力？
從《史記》來看，黃帝運用武力統一中原、最終成為「天子」，有深厚的背景。那就是社會上出現了大量的暴力、欺壓。
《史記》記載，當時神農氏後世衰，諸侯相互侵略搶奪，強暴虐待百姓，神農氏卻不能征討。於是軒轅熟習運用武器，用以征討不敬奉的諸侯，諸侯都來服從安排。軒轅黃帝在此所完成的，是當時人們認為炎帝應該做卻沒有做的事。
黃帝取代炎帝，則是因為炎帝也要侵略欺壓諸侯，諸侯尋求軒轅的庇護。軒轅完成了諸侯的囑託，「三戰然後得其志」。最後又除滅了憑藉武力強大而侵凌諸侯的蚩尤，軒轅被推舉為天子。從這個記載看，屬於君主不義、諸侯修德、功業卓著、天下歸心，因而尊為新君。
武力不是根本、重心
【武力不是根本，軍事依賴人文】
儘管軒轅黃帝使用了武力，但從歷史總體看，武力不是軒轅黃帝成就的根本。
黃帝能夠在軍事上取得勝利，包含著深厚的人文因素。黃帝在動用兵戈的時候，尤其是諸侯請求出面制止炎帝欺壓的時候，就特別注重文教與修德，全面提升，「修德振旅，治五氣，蓺五穀，撫萬民，度四方」，然後才與炎帝面對。
【武力不是重心，始祖留傳人文】
黃帝一生成就的重心不是武力，而是人文，所以被中華子孫尊為人文始祖。
黃帝繼承延續了中華敬天法地的文化傳統。從黃帝以後，敬天法地的文化穩定流傳了五千年，構成中華文化的基礎背景，一直沒有根本的變化。
黃帝開創奠定了中華物質生活的基本形態。在黃帝時期倉頡造字，大撓作甲子，岐伯等留傳醫學，嫘祖留傳養蠶取絲，各方面生產與技術出現了大幅度的提升，奠定了中華人民物質生活的基本形態，此後五千年之間沒有發生革命性的升華。
知守天道，順天者昌
【知守天道，關懷為本】
從黃帝的一生來看，軒轅黃帝知曉天道，而且遵守天道。
黃帝流傳人文，是出於對人民的關懷。其所作為與有巢氏、燧人氏、伏羲氏、神農氏等等先代神聖是一致的，也是天道的體現。
雖然，由於天時、人民的變化而導致的特殊性，黃帝時期動用了武力，但是通過黃帝整個一生，通過廣成子、黃帝、倉頡、大撓、岐伯、嫘祖等等整個時代的聖賢，從而留傳給中華民族的文化的根本，仍然是關懷。
中華文明流傳了《易經》，後代解釋「易」有三義，就是「不易、變易、簡易」。天道的體現也是如此。雖然會隨著天時、人民變化而導致的時代變化，從而發生形式表現的變化，但是根本內涵不變。
【黃帝之興，順天者昌】
所以黃帝一生事業的興起，全然符合中華自古的信仰，乃是順乎天道者昌。
當初軒轅要面對炎帝的時候，「修德振旅，治五氣，蓺五穀，撫萬民，度四方」，六件事當中只有一件是「振奮軍隊」，其餘則涵蓋道德表率、天地和諧、農業生產、文化系統建設、政治體制建設；其實是完整地進行天人關係、社會建設，努力的範圍遠遠超過軍事，最後勝過炎帝。以後，「諸侯咸尊軒轅為天子，代神農氏，是為黃帝。」 軒轅得到諸侯的擁戴，即天子位，輔助上天，治理天下。
【中華自古及今的信仰】
以上引自《史記•五帝本紀》。而這也就是大史家司馬遷先生的微言大義之一。
司馬遷先生作《史記》，以畢生精力「究天人之際，通古今之變，成一家之說」 。而《五帝本紀》是《史記》書首，字字句句直指天人之際。
這個觀點也是中華自古及今的信仰。《九評》也指出：「觀天下大勢，興亡誰人定，盛衰豈無憑。」 決定盛衰興亡的，就是永遠不變的天道時刻鑒照著每個人。
私與非私在隱約間
後人之於天道，多有半信，雜糅不信
【其不知道者，託諸神異、武力】
司馬遷先生的這個大義，卻非人人知之。
司馬遷感嘆：「百家言黃帝，其言不雅馴。」 百家是樹立學說、相互爭鳴的各個學派。他們本來是社會上最富有知識見解的人。對於黃帝為什麼能夠勝利、為什麼能夠成為天子，還有許多說法。大致包括兩類，一類歸諸神異，如九天玄女授予陣法、旱魃幫助黃帝等等。另一類歸諸武力、智謀，如指南車、武器、工具等。
司馬遷感嘆：「典籍記載缺失有時間、有間隔了，其所遺漏的於是不斷地表現在其他學說裡。除非喜歡學教、深心思考、內心知曉祂的意義的，固然難於給膚淺見識、較少見聞的人談論啊。」
【對於天道德教，半信不信，半賴武力】
作為學者的百家都有很多不知天道，歷代君主臣民不知天道的就更多。很多君臣對天道、對於德教半信半疑，甚至完全不信。他們以信仰武力、半信仰武力的態度，同時依賴武力。
由於武力作用，私與不私在隱約間
【少信天道多信武力，滋生天下為私】
充分信仰天道的人，能夠正確定位自己，從升華自身以及屬下入手，率領人民修德治生，輔助王者修德治國。這樣的君臣對於王臣之位並不貪慾。
信仰天道的成分少，而內心依賴武力的人，就容易貪圖、奪取王位，將王位、天下作為私有之物。有時會利用武力、幫派、智謀等各種手段搶奪王臣之位。
【天下私與不私，在隱約間】
武力已經出現、存在於世。那麼這是王臣是完全以天道、愛民為本，還是夾雜對王權的貪慾，甚至根本貪圖王權？這時候已經皆有可能，完全看君臣自我的思想把握。天下私與不私，已經在於隱約之間。
【考諸實踐，堯舜之前，未見爭奪】
以這個問題考察歷史實際。武力自黃帝時期就已經出現，但歷史記載從黃帝到堯舜的王位傳承比較清楚，沒有見到爭奪的記載。而且堯舜還出現了禪讓。
【自從夏啟，武力奪取、維護王權】
按照《史記》記載，帝禹按照堯舜的方法，舉行盛大儀式向上天舉薦皋陶，並且將政事授予給他，就是準備將王位傳遞給皋陶。但皋陶去世了，禹又舉薦益，並授政給益。但是禹死後，待三年之喪完成，因為夏啟威望較高，而益理政時間相對較短，威望較低，與天下人尚未融洽，所以人們都朝見啟，說「這是我們君王帝禹的兒子。」夏啟即天子位。
此時有扈氏不服，夏啟討伐有扈氏。根據司馬遷的記述，夏啟動員軍隊時曾經宣告：「有扈氏威侮五行，怠棄三正，上天決定剿滅斷絕他們的命。現在我來恭敬地執行上天的懲罰。」但是司馬遷對於戰爭發生的原因，仍然界定為「有扈氏不服，啟伐之。」
夏啟向六卿執事之人宣告：「左邊的如果不攻擊左邊，右邊的如果不攻擊右邊，駕車的如果不讓馬保持正前方，你們就是不認真執行命令。執行命令的，在祖先面前賞賜。不執行命令的，在神社面前殺掉，我就要收沒、殺掉你的全家。」於是滅絕了有扈氏。天下都來朝見。
所以從夏代開始，明確出現了武力奪取、維護政權。
天下國家進入私有，王位繼承進入文化
天下國家進入私有，王道傳統依舊繼續
【自夏啟開始家天下，延續四千年】
從夏啟開始，中華形成了家天下的事實，經歷夏商周秦漢唐宋明清諸朝。在五千年的文明史上，家天下佔據了四千年。
【並非單純私天下，王道傳統依舊繼續】
但是自夏啟以來延續了四千年的家天下，並非單純的天下私有，而是崇尚王道傳統的家天下。
王道傳統經過黃帝的系統延續流傳，在政治領域的核心體現是敬天法地、愛護人民、引導三才合一。這個傳統在家天下的整個四千年裡一直存在，而且都作為官方的主流意識形態。
【王道傳統的價值高於家天下】
如果某朝君主十分敗壞，嚴重違背了王道傳統，這個王者首先會受到勸諫。這就是王族權力與王道傳統發生一般衝突的時候，王道傳統的價值高於王族權力。
如果勸諫不能被接受，而且殘害人民十分嚴重，那麼這個王族的權力就會遭到質疑、甚至推翻。這就是王族權力與王道傳統發生根本衝突的時候，王道傳統的價值高於王族權力，甚至高於家天下。
王道內涵與王位家傳開始矛盾
【家族內的人不一定是王位的最佳人選】
王位是天下公器。嚴格地說，家族內的人不一定是王位的最佳人選。這是王道內涵與家天下之間發生的第一個矛盾。
對於世界上的許多民族來說，因為文化內涵當中缺少系統的天下關懷，通常只需要考慮王位家傳就可以。但是中華文化遵守、宣揚了五千年的王道傳統。所以對於中華民族來說，王位的家族承傳、與確定一個最
佳的王之間，確實存在客觀的矛盾。
【並非文化所要回答的問題】
其實王位是否家傳、如何傳承，只是廣義文化的一個組成部分，卻不是文化本身要回答的問題。在「天-地-人-文-教-政」的體系中，王位傳承製度屬於「政」的範疇。而文化在相應問題上的關注中心，只是「王者能否貫三才於一道，法天敬天，普遍關愛天下人民和生靈，有效引領天下人民？如果不能達到，如何幫助達到？」
《九評》指出：「實際上如何發展生產，採用什麼樣的社會制度，並不是文化要回答的問題，它只是在道德領域起著重要的引領和約束作用。」
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