光彩四溢、發人深省的人生警句

            　

　浣溪沙
　　
　　游蘄水清泉寺，寺臨蘭溪，溪水西流。

　　山下蘭芽短浸溪，松間沙路淨無泥。蕭蕭春雨子規啼。
　　誰道人生無再少？門前流水尚能西！休將白髮唱黃雞。

 宋代文豪蘇軾《浣溪沙》（山下蘭芽短浸溪）之「誰道人生無再少」這一名句，堅信人生可永葆青春，可謂前無古人，活力四射。而為深入感悟這一光彩四溢、發人深省之名句的意味，可對這一首《浣溪沙》詞及其產生背景、創作環境，作更細緻的探討，以期更大的收穫。

蘇軾對於人生，從少時就有了與眾不同的成熟感悟。及至二十五六歲光景，他在開封與北宋書法家蔡襄談論書法時，說出了「學書如泝急流」的名言警句。詩人晚年被貶至海南島後回味過四十年前的那一段話：「予嘗戲謂君謨（蔡襄字）言：學書如泝急流，用盡氣力，船不離舊處。君謨頗諾，以謂能取譬。今思此語已四十年，竟何如哉？」（《記與君謨論書》）他把寫字比作逆水行舟，每書一筆，如同在湍急逆流中奮槳，竭其全力，使「船不離舊處」。這個比喻確實精彩——它不僅生動概括了蘇軾的書法觀，而且也透露出其逆水行舟、不進則退的人生感悟，飽含著對人生之清醒認識與艱苦奮鬥的人生情趣。蘇軾在他坎坷之一生中將 這種人生觀身體力行，「已四十年」，當他在海南回首往事時，是非常自豪的。

而蘇軾將其獨特人生觀發揚光大，恰恰正好在他人生最困苦、危難的烏臺詩案之後被貶黃州的時期。黃州的艱難處境，給他帶來了極大的挑戰。也就是在這一人生逆境之時，其「用盡氣力，船不離舊處」的逆水行舟之精神得到了最大程度的激發。元豐五年（1082），作者四十七歲，這首《浣溪沙》小詞誕生了。它那「誰道人生無再少」的千古名句，正表明瞭作者「如泝急流」之人生觀發展的一個新階段。

這一年三月，蘇軾曾游距黃州不遠的蘄水縣清泉寺。《東坡志林》有載：

黃州東南三十里為沙湖，亦曰螺師店，予買田其間。因往相田得疾，聞麻橋人龐安常善醫而聾，遂往求療。……疾愈，與之同游清泉寺。寺在蘄水郭門外二里許，有王逸少洗筆泉，水極甘，下臨蘭溪，溪水西流。余作歌云：「山下蘭芽短浸溪，松間沙路淨無泥，蕭蕭暮雨子規啼。誰道人生無再少？君看流水尚能西！休將白髮唱黃雞。」是日劇飲而歸。

從以上記載可知，詩人尋醫治病後，游清泉寺，一路飽覽青山綠水，心情不錯；一條小小河流——蘭溪（東晉大書法家王羲之的洗筆泉臨其上），更吸引了他的視線。他注意到，這條平凡的蘭溪，正西向流淌著；驀然間，它成為詩人詩興勃發的一個「導火線」。

蘇軾為何對水之偶然西流現象如此感興趣？不用說，水之向東流，本是人人所共知的自然現象——南唐後主李煜就曾藉以概括人生的悲哀與無奈：「問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。」東坡自己也曾在本年，於黃州赤壁磯唱出「大江東去，浪淘盡、千古風流人物」之名句，對時光之無情、人生之易逝發出過無限感慨。那麼，這眼前西向而終將東去的蘭溪，給了他什麼啟示呢？詞人並沒有在一開端就寫出他的感悟，而是以「山下蘭芽短浸溪」之畫面的描寫，巧妙地開啟 了思想與情感的閘門。

作者佇立於煥發著清新氣息的蘭草溪畔，心有所動。「短」與「浸」兩字，看似尋常，寓意卻深。這些短小的貌不驚人的蘭草，終日被溪水所浸泡、沖洗，並沒有消失、滅亡，而是頑強生長，愈顯勃勃生機。這一司空見慣的自然現象，此刻在蘇軾眼裡如此不同凡響，是因為「浸」於流水中的蘭草不屈之姿，與他所說的逆水行舟的情形，有幾分相像，與他闡述過的「泝急流」的人生觀正相契合，展示著生命在逆境中自強不息的氣象！試想，蘭草在流水沖刷中的搖曳光鮮，船工在「泝急流」時的搖櫓風姿，文人在書法中的縱橫奮筆，不都是困難中的堅持努力之結果嗎？長期孕育的人生理念，扎根在蘇軾的內心深處，一旦與浸泡於水中繁盛生長的蘭芽相遇，身處逆境的詩人之神經立刻興奮起來；這種驀然而至的興奮情緒，籠罩著全篇，成為他面對「溪水西流」而發出「誰道人生無再少」的豪情壯志的堅實起點。

 蘇軾在《東坡志林》中介紹本詞誕生的背景時，提到了當地有東晉大書法家王羲之洗筆泉這一細節。這個細節十分重要，對於理解蘇軾當時的心情極有幫助。提到王羲之，必然會使人想起書法。而如前所介紹，書法對於蘇軾來說，不過是「如泝急流」的人生理念的藝術表現罷了。在這裡，「山下蘭芽短浸溪」的藝術情境，與洗筆泉所代表之「泝急流」的書法精神，融為一體，使得溪水中繁盛的蘭芽意象中孕育了一種強大的精神力量，為後來的感情高潮，蓄足了氣勢。論者往往目蘇詞為豪放，其實蘇詞往往心細如髮，一如其融自然、人文之精神為一爐的蘭草意象，樸素無華，而生機四溢。

接下寫到周圍環境：「松間沙路淨無泥」——青青的松樹中間，沙子鋪成的小路，潔淨無泥。遒勁的青松，與芬芳的蘭草相互映襯，展示著強勁的生命力；而潔淨無瑕之沙路所代表的安謐自得之藝術境界，襯托出詩人情感噴發之前的蓄勢待發情態，用筆簡潔巧妙。緊接其後的「蕭蕭暮雨子規啼」，在明朗情境中忽添陰鬱、淒涼色調，展示了生活本身與蘇軾心情的複雜。生活本是悲歡的交織，動靜的交融，詞章從充滿活力的蘭草、松樹意象轉折出蕭蕭暮雨之景與頻送春歸的杜鵑啼聲，使感情張力得到極大加強，亦使後面的豪情抒發，意味更厚，更加震撼人心。

詞人目送那西去的蘭溪，高唱道：「誰道人生無再少？門前流水尚能西！」流水東逝，總給人一種頹唐、衰老之感；現在西流之蘭溪，朝氣勃勃，成為了煥發青春生命、對命運作勇敢抗爭之精神的象徵。無知之溪水尚如此，何況有知有靈的人呢？詞人大聲呼喚人們要永遠保持年輕的心態與勇氣，保持最高的生命質量，使生命更加充實而富有光彩。這兩句一氣噴湧而不失曲折之致。從思維的時間順序來說，作者是由於看到了「門前流水」西去而興「誰道人生無再少」之唱嘆；而他卻把「誰道」唱嘆之語領先前置，這就大大加強了抒情的份量。「誰道」與「無」之間構成了強烈的反問語氣，使詩人的豪情更增千丈。「少」字本身雖然 平常，但由於它呼喚著人們向自身之超越的極限發起挑戰，因而碰撞出耀眼的思想火花，使得這一名句光彩四溢，發人深省。煞尾的「休將白髮唱黃雞」一句，用愛意深情、懇摯語氣，將世間之落寞歌音、消極情緒加以勸戒，使人讀後，不由不生奮發向上之想。

「白髮唱黃雞」，出於唐人白居易《醉歌》：「誰道使君不解歌，聽唱黃雞與白日。黃雞催曉丑時鳴，白日催年西前沒。腰間紅綬系未穩，鏡裡朱顏看已失。」黃雞晨鳴，白日暮沒，一鳴一沒之間，時光迅失，朱顏不再，難怪古人的這類詩歌感人既深，傳播復廣。在蘇軾看來，這種情緒之產生，雖很自然，但對於人們來說，一味宣泄，只是自滅志氣而已。因此，他用「休將」之忠告，結束全篇，一種對生命的極度尊重之情與對人世間深切關懷之意，閃耀在字裡行間。這一深情款款的勸世之語，把作者一己之豪氣，點燃為人世間的共同熱情，因而其奇思俊句，自然成為了人類共享之思想財富。

人是可以永葆青春的——「誰道人生無再少」。蘇軾這一對生命之理想境界的追求，如上所說，並非心血來潮之語，而是蓄積已久。早在杭州通判任上，他便詠出「流年未肯付東流」、「挽回霜鬢莫教休」（《浣溪沙·即事》）之洋溢青春氣息的奇句。在黃州他也曾於詩中發出過「沿流不惡泝亦佳，一葉扁舟任漂突」（《次韻孔毅甫久旱已而甚雨三首》（其三）的逆流奮槳之無畏情懷。在政治方面，他讚揚不顧性命批評皇帝，欲「回狂瀾於既倒」（韓愈《進學解》）的韓愈，歌頌他那「文起八代之衰，道濟天下之溺」的氣魄；而他自己，不也正是像韓愈那樣勇於批評弊政，才險遭殺身之禍，最終被貶至黃州的嗎？因此，這首誕生於 黃州的《浣溪沙》小詞，正是具有愈挫愈奮之品質的蘇軾之文學創作的必然碩果。

在本文中，筆者指出了蘇軾早已確立的人生「如泝急流」的書法觀與人生觀，以為這種人生觀與他的「誰道人生無再少」名句之誕生，是有著內在的聯繫的，至於在《東坡志林》中詞人提到了王羲之洗筆泉時，他是否想起了自己曾經與蔡襄談書法時的那段話語，倒沒有考證、確認的必要。對於蘇軾來說，這種人生觀既然在他心裏紮下了根，那麼磊落驚世之名句的誕生，是遲早的事。蘇軾是不會讓追求理想的讀者失望的，作為一個中國大文豪，他終於將自己生命中最堅實、 最輝煌的部分融匯到薪火相傳的祖國文學財富之中。