該碑高1米，寬O.45米，圓首，首身一石。首刻二龍戲珠，邊飾圖案，明代萬曆已酉（公元1609 年）年賜進士第知鹿邑縣事雞丘王夢蚊撰文並立石。碑文楷書陰刻"孔子問禮處"五字。
該碑原立於萬教之祖牌坊西側，後移於老君台上，現嵌於老君台上大殿前壁東側，惜字跡已於文革時被鑿壞。
關於孔子問禮予老聃，歷史上實有其事，不少古籍都有記載。如《史記•孔子世家》所載，雖有本傳記載稍異，但對問禮一事則確認無疑。孔老相會和孔子學子老子 的記載，見於《禮記•曾子問》四次，《莊子》五次（見"天地"、"天道"、"天運"、"回子方"、"知北遊"各篇）。此外也見於《孔子家語》和《呂氏春秋 •當染篇》。孔子，問禮於老聃的故事出現子不同學派的典籍上"在傳說不同的系統中，而發現可以互證的材料，則不能不說是有力的材料"（見徐復觀《有關老子 其入其書 的再檢討》）。"孔子問禮的傳說，春秋以及戰國，必定是很流行，所以儒家都不能為他抑低孔子而埋沒他（語見陳榮捷《戰國道家》）。所以孔子問禮於老聃，是 毫無疑問的事實。
查閱古籍，孔子問禮前後有兩次，一次是老子在魯國蒼黨為入助葬時，在從墓地返回的路上遇見孔子，孔子向其問禮。《左傳》記載當日有日食現象。另一次是孔子 和南宮敬叔一道，受魯王派遣，駕著駟馬一車，到東周王城洛陽"問禮於老聃，問樂於長弘"，查考先王之遺制，探究西周王朝的禮樂制度。
其實，孔子問禮於老子前後共三次，這第三次問禮之處，就是鹿邑縣東大街路北的明道宮，時間是孔子陳蔡被圍後，自陳返魯時途中。
然而不知何故，此次問禮史籍無載。現在想來，其原因可能如下：一是同類事情，無須反覆記錄。二是因鹿邑地方偏僻，消息難以上達國家史官（此時尚無私家作束之例）。另外可能因為老子崇尚虛無，不務虛名，又將返隱西遊，囑咐門下隱密其事。
雖然此事沒有記錄，但在予東民間卻盛傳不衰，有口皆碑，下面，就把傳說簡錄於下：
話說孔子一生並不得志，僅做了魯國三個月的司寇，就因魯君昏昧而自動離開了。他將理想寄託於教育, 宣揚"克己復禮"，仁愛忠恕的道德教化。怎奈所處的時代已是人心敗壞，整個天下一片禮崩樂毀, 人人自私爭奪,害人害己。所以，孔子所苦口婆心的教誨在當世不得實現，所到之處，處處碰壁。更有甚者，在陳蔡竟演出了一場"絕糧七日"的悲劇，險些連性命都搭了進去。陳蔡之圍一解，孔子心力交瘁，遂仰天長嘆曰："吾道不行，乘桴浮於海！"遂打消了西行傳道的念頭，率領眾弟子掉轉車頭，返魯而去。
老子是鹿邑人，家住今縣城東十里的太清宮，當年叫做漱鄉曲仁裡。他原在東周王朝做史宮，掌管朝廷的圖書典籍。周景王死後，王朝發生了爭奪王位的內訌，王子朝與敬玉、悼王展開丁長期的爭奪戰。王子朝最後戰敗，席捲了所有的圖書典籍，逃亡到楚 國，把圖書做為見面禮獻給了楚王。圖書既已不存，老子無可做，並且對統治階級的內訌十分反感，於是厭倦官場，回到遼闊別已久的家鄉，再次到明道宮修道。
再說孔子。在返魯途中進行了苦苦的反思以後，對自己宣揚先王之道無人接受的事實，仍然百思不得其解。正在苦苦思索時，不覺已來到了鹿邑縣境。對於老子回鄉修道，孔子當然也有所聞。所以將到鹿邑，忽覺柳暗花明，便萌發了再次拜訪老子，以請教釋疑的念頭。主意打定，便逕直造訪，受到了老子的熱情的接待，並用宋 河酒，即宋河糧液的前身，招待了孔子師徒一行。孔子在連讚"好酒"之後，告誡其弟子說："唯酒無量，不及亂"。意思是說，你們眾入不論酒量大小，但都不要 因酒好而貪杯吃醉了，不要鬧出笑話。至於孔老的談竅內容，無非是針對孔子提出的問題，闡發其"順其自然"，"清靜自正，無為自化"，"無為而無不為"的哲學思想和治事方略。
按說此次相會主要討論社會問題，已經脫寄了周禮的內容，為什麼後入仍稱為問禮呢？筆者認為，三既然孔子問禮已被傳為佳話，所以陳陳相因，人們仍舊稱為問禮。但無話如何，這個傳說和明代所立的"孔子問禮處"碑刻一樣，從一個側面證實了此事的真實性。
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