撫琴(圖)

 

據說，演奏古琴前需沐浴焚香，以示虔敬，這說明沒有虔敬即不能通達，沒有虔敬音樂的教育(寓教於樂)即無法完成。

伯牙所講的知音，是心靈的質地已達全然的虔敬。伯牙碎琴，說明當時的音樂界達到虔敬境界的人，幾乎沒有。

鐘子期憑著打柴人的經歷，如果沒有一顆虔誠的在山水之間活過的心靈，就沒有福氣聽得懂流水這樣的清音。

中國古代的音樂，同樣遵循著由誠意而正心，由正心而格物、由格物而致知的真理規律。我本來一直為，中國古代音樂和繪畫所震驚，以後才發現它們所描繪的，也只是日常生活而已。

《流水》所發現的，只是一種司空見慣的日常景象，伯牙通過七根弦所記述的，不過是最為普通尋常的日常山水而已。是啊，古人的本領即，是可以將這種日常生活賦予一種神聖性：【峨峨兮如泰山，洋洋兮若江河。】

公元262年「嵇康」四十歲，在魏國都城洛陽，由司馬昭陰謀問斬。死前三千太學生懇求將其釋放而不能，嵇康仰見日影尚東離問斬尚早，向行刑官索琴而彈之。一曲即終，嵇康說道：【此曲乃得之異人，故秘而未傳，《廣陵散》於今絕矣。】

我們應當將這句話，同鐘子期死時伯牙之寂寞擺在一起來讀：【子期死，伯牙絕弦，以無知音。】

《廣陵散》講的是:造劍工匠無辜被韓王殺害，他的兒子聶政決心復仇，終於殺死韓王的故事。《流水》為清音，《廣陵散》殺氣騰騰，由哀怨向大義凜然不斷高揚，但其底蘊仍是追求一種和平，雖大開大闔，仍有一種肅穆的嫻靜。

在此，我還談一些我個人對於古琴口傳心授的私見。

伯牙學琴三年，他的老師「成連」仍然覺得他未達情至空靈的境界。於是對伯牙說：【吾能授你以琴藝，而不能陶冶你的胸襟，而吾師萬子春則能做到，他授琴於東海之上，何不與我同去請教？】遂同行至蓬萊仙山。

成連稱:要遠迎恩師於海上，乃獨自駕舟而去。伯牙佇立良久，惟聞海水激盪奔湧，恍然有悟：【何來萬子春？此乃恩師成連授琴於海上。】從此，伯牙遂成天下第一高手。

伯牙苦學三年乃口傳階段，大海之邊則為心授階段。又如孔子在陳絕糧七日七夜，而怡然自得，彈琴論道；諸葛亮【披鶴氅，戴綸巾，引二小童，攜琴一張，於城上敵樓前，焚香操琴】，這些都是在古琴造詣上達到心授境界的例證。

至此，我想說:中國古代音樂，對人性中本有良知的被埋沒，不僅有很深的失望，也有著終有一日得見天日的信心。

如《廣陵散》。它不僅僅是對自我的研究，它的結構是天地式的，空間可大可小，隨意變化，層出不窮，如《流水》。

這是因為古人始終遵循：【有本不窮，無我乃大】的原則，這一切同處處以自我為中心的西方音樂大不相同。

中國古人早就知道，真正流芳百世的惟有山水之清音。《流水》一曲即是明證。另外，古代音樂在明志和重氣節方面，也為世界音樂所罕見，這就是《廣陵散》。