抚琴(图)

 

据说，演奏古琴前需沐浴焚香，以示虔敬，这说明没有虔敬即不能通达，没有虔敬音乐的教育(寓教于乐)即无法完成。

伯牙所讲的知音，是心灵的质地已达全然的虔敬。伯牙碎琴，说明当时的音乐界达到虔敬境界的人，几乎没有。

钟子期凭着打柴人的经历，如果没有一颗虔诚的在山水之间活过的心灵，就没有福气听得懂流水这样的清音。

中国古代的音乐，同样遵循着由诚意而正心，由正心而格物、由格物而致知的真理规律。我本来一直为，中国古代音乐和绘画所震惊，以后才发现它们所描绘的，也只是日常生活而已。

《流水》所发现的，只是一种司空见惯的日常景象，伯牙通过七根弦所记述的，不过是最为普通寻常的日常山水而已。是啊，古人的本领即，是可以将这种日常生活赋予一种神圣性：【峨峨兮如泰山，洋洋兮若江河。】

公元262年「嵇康」四十岁，在魏国都城洛阳，由司马昭阴谋问斩。死前三千太学生恳求将其释放而不能，嵇康仰见日影尚东离问斩尚早，向行刑官索琴而弹之。一曲即终，嵇康说道：【此曲乃得之异人，故秘而未传，《广陵散》于今绝矣。】

我们应当将这句话，同钟子期死时伯牙之寂寞摆在一起来读：【子期死，伯牙绝弦，以无知音。】

《广陵散》讲的是:造剑工匠无辜被韩王杀害，他的儿子聂政决心复仇，终于杀死韩王的故事。《流水》为清音，《广陵散》杀气腾腾，由哀怨向大义凛然不断高扬，但其底蕴仍是追求一种和平，虽大开大阖，仍有一种肃穆的娴静。

在此，我还谈一些我个人对于古琴口传心授的私见。

伯牙学琴三年，他的老师「成连」仍然觉得他未达情至空灵的境界。于是对伯牙说：【吾能授你以琴艺，而不能陶冶你的胸襟，而吾师万子春则能做到，他授琴于东海之上，何不与我同去请教？】遂同行至蓬莱仙山。

成连称:要远迎恩师于海上，乃独自驾舟而去。伯牙伫立良久，惟闻海水激荡奔涌，恍然有悟：【何来万子春？此乃恩师成连授琴于海上。】从此，伯牙遂成天下第一高手。

伯牙苦学三年乃口传阶段，大海之边则为心授阶段。又如孔子在陈绝粮七日七夜，而怡然自得，弹琴论道；诸葛亮【披鹤氅，戴纶巾，引二小童，携琴一张，于城上敌楼前，焚香操琴】，这些都是在古琴造诣上达到心授境界的例证。

至此，我想说:中国古代音乐，对人性中本有良知的被埋没，不仅有很深的失望，也有着终有一日得见天日的信心。

如《广陵散》。它不仅仅是对自我的研究，它的结构是天地式的，空间可大可小，随意变化，层出不穷，如《流水》。

这是因为古人始终遵循：【有本不穷，无我乃大】的原则，这一切同处处以自我为中心的西方音乐大不相同。

中国古人早就知道，真正流芳百世的惟有山水之清音。《流水》一曲即是明证。另外，古代音乐在明志和重气节方面，也为世界音乐所罕见，这就是《广陵散》。