唐朝诗人贺知章的《回乡偶书》，让人感受到了童趣与人世沧桑。（绘图：志清/williamhill官网
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贺知章在唐朝诗人中有着很高的地位，但流传于世的作品却非常稀少，其中最著名的要数《回乡偶书》了。有人在诗中看到了童趣，有人读出了人世的沧桑，而这首诗能流传千古的秘密却不止于此。下面，让我们一同走进唐诗的探秘之旅。
贺知章辞官
天宝三载（744），官至秘书监的贺知章向唐玄宗递上辞呈。贺知章当时已达高龄八十六岁，早就可以退休，但在他的辞呈上写的理由不是告老还乡、因病辞官等等理由，而是“修炼”二字。
对现在的人来说，因修炼而辞官会显得牵强，但在古人眼里，却非特立独行、标新立异的行为。相反，有志于修炼的人会赢得人们的尊敬。特别是在盛唐这一个修炼的高潮期。当时的人们，上至帝王将相，下至平民百姓，修佛修道者不计其数。
所以，贺知章此举获得了唐玄宗的支持，并特意召集百官在京城东门长乐坡下为贺知章践行，让贺享尽荣耀。在践行宴上，唐玄宗还为贺知章写下了赠别诗：
《送贺秘监归会稽诗》
遗荣期入道，辞老竟抽簪。
岂不惜贤达，其如高尚心。
寰中得秘要，方外散幽襟。
独有青门饯，群英怅别深。
唐玄宗虽然舍不得这位性情旷达太子宾客，却也明白贺知章是为了得到真人传授的修炼大道，故而不得强留。对此，李白也曾道出真相“真诀自从茅氏得，恩波宁阻洞庭归。”（《送贺监归四明应制》）贺知章从真人处得到修炼的真诀，即便深受皇帝的恩宠也无法阻止他修炼的决心。
贺知章得道
那么，贺知章是如何得道的呢？《太平广记》记载了事情的原委。
贺知章住在西京宣平坊。他家对门住著有一个老者，经常骑驴出入。如此过了五、六年，那老人的面色和衣服却依然如故，贺知章料定他非凡人，就经常去拜访他。由于往来增多，贺知章对老者愈发礼敬，言谈也逐渐深入起来。
交谈中贺知章得知老人擅长修道炼丹之术，便希望做老人的弟子。后来贺知章和夫人将一颗珍藏了多年的宝珠敬献给老人，请求老人给他讲授道法。老人接过明珠之后就把它交给了童子，让他上市场去买饼。童子用明珠换了三十多个饼，并用饼来延请贺知章。贺知章心想，宝珠是特意送给老人的，可老人却如此轻用，心里非常不愉快。老人却说：“道法只可心得，怎么能去力争呢？吝惜财物之心不去，是不可能得道的。应当到深山穷谷之中，勤奋地、专心致志地去修行，生活在市朝中是难以得道的。”贺知章听了恍然大悟，拜谢了老人便离去了。 过了几天，不见了老人的踪迹。贺知章于是请求辞去官职，入道还乡。
新唐书有另一种说法，“天宝初，病，梦游帝居，数日寤，乃请为道士，还乡里，诏许之，以宅为千秋观而居。”贺知章病后大梦一场，梦中游览天帝的居所，醒来后便请求玄宗要做道士。不论何种说法，都证明贺知章向道之心是非常坚定的。
这种悟道不是一蹴而就，是在长时间修炼中慢慢提升的过程。其实到贺知章的晚年，他的修炼境界已经很高了，从历史故纸堆中，可以发现蛛丝马迹。
千百年来，贺知章和李白的忘年交常常为人所乐道，在他们第一次见面时，贺知章就为李白“解金龟换酒”，当贺知章在看过李白写的诗文后，大赞李白乃是“谪仙人”。要知道，对贺知章而言，那时的李白还只是一个初出茅庐的后生而已。
俗语说英雄所见略同，当时的名道司马承祯对年轻的李白也是大为赞赏，称李白“有仙风道骨，可与神游八极之表”。这位真人八十九岁仙去时“俄顷化去，如蝉说蜕”（《续仙传》），可知亦是得道高人。贺知章和司马承祯对李白的评价绝非是客套和恭维，而是在一个相当高的境界看到的真实情况。
史载贺知章“晚节尤诞放，遨嬉里巷，自号‘四明狂客’及‘秘书外监’。每醉，辄属辞，笔不停书，咸有可观，未始刊饬。善草隶，好事者具笔研从之，意有所惬，不复拒，然纸才十数字，世传以为宝。”（《新唐书》）贺知章醉后能写出非常好的文章，这种令人费解的现象和修炼是息息相关的。比较类似的现象的还有王羲之醉写《兰亭序》，李白“斗酒诗百篇”等。
贺知章不但有高深的道行，甚至还有特异功能。杜甫直截了当的说贺知章和李白一样，都是“酒仙”。他喝醉酒后“眼花落井水底眠。”（《饮中八仙歌》）要注意，贺知章不是浮在水面上睡觉，而是在水底下安然入眠，这绝非一般本领，而是一种特异功能。要知道，有许多道家的修炼者讲睡觉，道家真人陈抟就有高深的“睡功”，常常能一睡几个月不起。有的修道者能在冰天雪地里呼呼大睡，而贺知章的“水底眠”，似乎是掌握了古书中所说的“避水诀”，令人称奇。
再解《回乡偶书》
当了解这么多贺知章的事后，回过头来再读这首《回乡偶书》时，就会有一种不一样的体会。
少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。
儿童相见不相识，笑问客从何处来。
修炼是一个提升境界，找回自己先天之本来面目的过程，所以道家把修炼叫做归真、返本还原等。故而诗中的“回”即是回归，乃含修炼之意。“少小”离家，是说自己早就离开了真正的家——仙界。“老大回”，在人世中辗转轮回，在红尘中历劫，也不知道过了多少个岁月，如今才终于踏上了返本归真的回家路。
“乡音”是仙界的声音，既是来自仙界的呼唤，又是修者的本心。乡音无改，虽然在污浊的世上轮回，如今年老体衰，但修炼的本心却从来未曾改变。
“儿童相见不相识”，这里的儿童，有着天真无邪、纯真善良的本性。如果把诗中的儿童看成是一位道童，他因领师命而特意出现在此。道童表面上不认识贺知章，可内心非常明白，还明知故问：汝从何处来？一个笑字，让整首诗更具神韵，为什么道童会笑？因为高兴，高兴于贺知章离修成越来越近了。
当然，这么说是方便读者理解，实际上，修炼者所看待事物的方式与常人不同，往往平常之事，或许就是来自高层生命的有意点化。
而儿童的这一问，让诗人万般思绪涌上心头。从何处来？从名利场中来，从红尘浊世中来。贺知章弃官入道，绝非哗众取宠、沽名钓誉的举动，也并非是因皇帝冷落的失落之举，而是真实的放下了常人最难割舍的名利之心的表现。其中要经历怎么样剜心透骨的修炼，如何冲破阻碍重重的人心和磨难，旁人是无法想像的。一句“笑问客从何处来”竟成了贺知章未道明的千年留白。
有趣的是，李白在追忆贺知章的诗中写道“狂客归四明，山阴道士迎。”（《对酒忆贺监》）看来在现实中，的确有另一位修炼者为贺知章接风洗尘，值得玩味。如果把李白作为一个修道者，再读那首流传千古的《静夜思》，其中的含义是否也变得不一样了？
解《回乡偶书》其二
再看贺老写下的《回乡偶书》其二：
离别家乡岁月多，近来人事半消磨。
惟有门前镜湖水，春风不改旧时波。
离别家乡之语和前一首意思相同，都是感慨离开仙乡岁月漫长。而最近这段时间，人事消磨，人的事，人的执着，对名利、对人情，已然放下许多。消磨，就是一个消去人心，磨掉执着的过程。
门前镜湖之水，乃是指修炼之道，修炼之心。春风不改旧时波，春风是指人事中的名利、执着和欲望也没有改变我那向道之心、归真之志。或可以作另一种解：人事易变，而不变的唯有大道，诚心修炼方可永不“消磨”。
千百年来，人们在读这两首诗时，都着重理解了诗词表面，研究诗人的写法，技巧。殊不知，如果站在修炼的角度上看，会发现一个更为广阔的天地。
看完这篇文章觉得
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