【古风古卷】义与利(williamhill官网 )
圣人阐明义，使人民了解义与利的关系，所以人民不会犯罪。（绘图：志清/williamhill官网
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义与利之间有何关系？义与利应如何取舍？孰重孰轻？
义与利，千古以来，许多人都讨论、阐述过这个话题。圣哲先贤们为后人留下了无数的警示、箴言、参考。
本文为读者介绍的是西汉大儒、思想家董仲舒对此的论述。董仲舒提出：“义以养其心。心不得义，不能乐。”“体莫贵于心，故养莫重于义！”“人有义者，虽贫能自乐也；而大无义者，虽富莫能自存。”
以下是董仲舒在《春秋繁露》中的详细叙述。
天地产生人，使人生有义和利。利用来养身体，义用来养精神。精神得不到义的涵养，就不会快乐；身体得不到利的滋养，就不会安适。义，是涵养精神的；利，是滋养身体的。
身体没有精神那么贵重，因此用来养生的东西没有比义更重要的了。由此可知，义涵养人的精神比利滋养人的身体重要多了。
怎么知道这一点呢？现在有些人思想言行合于义，但没拥有什么利，这样尽管贫穷低贱，却还能为自己的行为感到光荣，洁身自好，乐在其中，像原宪、曾参和闵损就是这类人。有些人拥有许多利，可是缺乏义，这样尽管富裕尊贵，但所遭受的羞辱大，怨恶深，祸害重，不是即刻死于犯罪，就是不久遭受祸害，终身不能得到快乐，那些受诛戮而早死的就是这一类人。有义的人，尽管贫穷，仍能自得其乐；而没有义的人，尽管富裕却不能活下去。我根据这一点而证实义养人比财、利更为重要。
一般人不知道这个道理，常常倒行逆施，忘记义而为利牺牲，违背义而走向邪道，不仅伤害了自身，还使自己家庭遭受祸害。这不是因为他替自己谋利不尽心竭力，就是因为他的智慧不够明达。
如果有人拿着大枣和钱币给婴儿看，婴儿必定去拿大枣而不拿钱币；如果拿着一斤黄金和价值千万的珠宝给野人看，野人必定拿黄金而不拿珠宝。所以一般人对于事物，小的容易了解，大的难于看出。现如今利对人的关系小，义对人的关系大，难怪人民都趋向利而不趋向义。这一点本来就是一般人所不了解的。
圣人阐明义，使人民了解义与利的关系，所以人民不会犯罪。《诗经》说：“示我显德行”就是这个意思。古代圣王用显明的德行昭示人民，人民快乐而歌颂，就作了这首诗，心里诚悦而受感化，就形成了风俗。所以不用命令他们做好事而他们自己会做好事，不用禁止他们去犯法而他们自动不会犯法。他们遵从上面执政者的意志，不待人去驱使，他们就自然而然这样做。
所以说：圣人能够感动天地、变化四时，没有别的缘故，因为他晓得大义，所以能够感动；能够感动，所以能够变化；能够变化，所以教化普及；教化普及，所以人民不犯法；人民不犯法，所以不必使用刑法；不用使用刑法，就是尧、舜的功德。这是天下大治的道理，是古代圣王传授下来的。所以孔子说：“谁能出不由户？何莫由斯道也！”（大意：谁能外出不经过门口，没有人会不依从这个道理！）
现在不把显明的德行昭示人民，人民不了解义而不能明达，被道理迷惑而不能解脱，因此若想用严刑酷法来纠正他们，这只是残害上天所生的人民，而使君主的德行浅薄，这在情势上是行不通的。
孔子说：“国有道，虽加刑，无刑也；国无道，虽杀之，不可胜也。”（大意：国家政治清明，即使施行刑法，却没有可以处罚的人；国家政治不清明，尽管要杀戮人民，却杀也杀不尽。）他所说的政治清明与不清明，就是指用显明的德行昭示和不昭示人民罢了。
（参考文献：西汉･董仲舒，《春秋繁露》）
注：原宪，字子思，孔子弟子，孔门七十二贤之一。原宪出身贫寒，性情正直，一生安贫乐道，不肯与世俗合流。孔子去世后，原宪隐居卫国草泽中，粗茶淡饭，生活极为清苦；曾参，字子舆，世称“曾子”，有宗圣之称。是中国著名的思想家，孔子的晚期弟子之一。曾参以孝著称，相传其参与编制了《论语》，着写了《大学》、《孝经》等；闵损，字子骞，孔子弟子，孔门十哲之一，以德行修养而著称。闵子也以孝闻名，为二十四孝之一；原宪、曾参和闵损，都是孔子弟子中的贫贱者。）
董仲舒在《春秋繁露》中，详细叙述利与义的关系。（图片来源：维基百科）
附古文原文以供读者参考：
天之生人也，使人生义与利。利以养其体，义以养其心。心不得义，不能乐；体不得利，不能安。义者，心之养也；利者，体之养也。体莫贵于心，故养莫重于义。义之养生人大于利。奚以知之？今人大有义而甚无利，虽贫与贱，尚荣其行以自好，而乐生，原宪、曾、闵之属是也。人甚有利而大无义，虽甚富，则羞辱大恶，恶深，祸患重，非立死其罪者，即旋伤殃忧尔，莫能以乐生而终其身，刑戮夭折之民是也。夫人有义者，虽贫能自乐也；而大无义者，虽富莫能自存。吾以此实义之养生人，大于利而厚于财也。民不能知，而常反之，皆忘义而殉利，去理而走邪，以贼其身，而祸其家。此非其自为计不忠也，则其知之所不能明也。今握枣与错金，以示婴儿，婴儿必取枣而不取金也。握一斤金与千万之珠，以示野人，野人必取金而不取珠也。故物之于人，小者易知也，其于大者难见也。今利之于人小，而义之于人大者，无怪民之皆趋利而不趋义也，固其所暗也。圣人事明义以照耀其所暗，故民不陷。《诗》云：“示我显德行。”此之谓也。先王显德以示民，民乐而歌之以为诗，说而化之以为欲。故不令而自行，不禁而自止，从上之意，不待使之，若自然矣。故曰：圣人天地动、四时化者，非有他也，其见义大，故能动，动故能化，化故能大行，化大行故法不犯，法不犯故刑不用，刑不用则尧、舜之功德。此大治之道也，先圣传授而复也。故孔子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也！”今不示显德行，民暗于义，不能炤；迷于道不能解，固欲大严憯以必正之，直残贼天民，而薄主德耳，其势不行。仲尼曰：“国有道，虽加刑，无刑也。国无道，虽杀之，不可胜也。”其所谓有道、无道者，示之以显德行与不示尔。
（源自：《春秋繁露》）