在吃著月餅的中秋夜，你能聽的傳說可不只是感傷的「嫦娥奔月」喔。（圖片來源：Adobe Stock）
中秋節快到了，有的人已經提前吃了月餅與柚子了。說不定連年年都在複習的「嫦娥奔月」的故事，都已經能細數有哪幾種版本了！這一次，小編決定不再老調重彈，決定要讓大家稍稍忘卻正在月宮中後悔偷了靈藥、悲泣不已的嫦娥，換說一則與中秋有關的浪漫故事－－「文簫遇仙得妻記」吧！
月亮的別稱眾多
中秋節快到了，在談論中秋傳說之前，先來談談月亮的別稱。現在，我們所能夠運用來稱呼月亮的詞兒其實很多種：玉桂、銀台、清光、太清、玉蟾、霜蟾、素蟾、冰蟾、銀蟾、瑤蟾、蟾宮、冰魄、桂魄、瑤魄、玉盤、金盤、銀盤、圓盤、廣寒、霜盤、金鏡、玉鏡、圓鏡、寒鏡、秦鏡、瑤鏡、金輪、銀輪、冰輪、霜輪、孤輪、玉兔、金兔 白兔、蛾眉、廣寒宮、太陰……。
就算你覺得上述的這些名詞已經是夠多了，但在古籍中仍存在著一些關於月亮的稱呼，是你連聽都沒有聽過的。由此可見，「月亮」從古至今就是大家十分喜愛提及的「物件」。它能激發文人多元又豐富的想像力，引發大家綿綿不絕的情思。世上若少了它，將會讓多少作品失掉光彩啊！然而，不只是月亮具有多種別稱，連與月亮相關的傳說故事都在時間的飛逝中不斷加添著。
最著名的莫過於「嫦娥奔月」與「吳剛伐桂」，再者，就是「唐明皇夢遊月宮」之說。據說，唐玄宗做了一個夢，他在夢境中造訪了月宮，觀賞了仙娥美妙的歌舞。玄宗事後回憶起來，就將所見所聞的歌舞編成了一首《霓裳羽衣曲》。另有人編造說是道士羅公運用法術將玄宗帶至月宮。然而，表演歌舞的廣寒宮仙娥則告訴玄宗說，剛才表演的曲子是為《霓裳羽衣曲》。玄宗將歌舞記下後，回到人間則教歌女此曲。
雖然《新唐書･志第十二･禮樂十二》有載：「其後，河西節度使楊敬忠獻《霓裳羽衣曲》十二遍，凡曲終必遽，唯《霓裳羽衣曲》將畢，引聲益緩。」可是，當後人提及這一首唐代樂曲時，許多人紛紛會聯想到它是唐玄宗在夢中遊歷月宮後所得到的曲子。
黃曆八月十五的月亮，真的是圓又圓，是象徵團圓之意的最佳代表。在這一天，若是仍得體會與親人分開兩地的孤寂，真不免讓人傷感了啊。因為「月圓人團圓」給人的印象實在是太深了，所以獨自偷了靈藥又與后羿分離的嫦娥，雖有玉兔相伴，但在圓亮月兒的相襯下就只會顯得寂寥。不過，即使如此亦無妨，我們還是可以在中秋夜聽一些浪漫又有趣的故事。
文簫遇仙得妻記
《誠齋雜記》記載了一篇與中秋節有關，卻又十分離奇的浪漫故事：
鍾陵西山有游帷觀，每至中秋，車馬喧闐十里。若闤闠豪傑，多召名姝善謳者，夜與丈夫間立握臂，連踏而唱，惟對答敏捷者勝。太和末，有書生文簫往觀，睹一姝甚妙，其詞曰：「若能相伴陟仙壇，應得文簫駕彩鸞。自有繡襦並甲帳，瓊台不怕雪霜寒。」生意其神仙，植足不去。姝亦相盻，歌罷，獨秉燭穿大松徑，將盡，陟山扣石，冒險而升。生躡其蹤。姝曰：「莫是文簫耶？」相引至絕頂，坦然之地。後忽風雨，裂帷覆機。俄有仙童持天判曰：「吳彩鸞以私欲洩天機，謫為民妻一紀。」姝乃與生下山，歸鍾陵，為夫婦。
這段記載大約是說，鍾陵西山有一間游帷觀，每到中秋之際，車馬喧闐，非常熱鬧。街市豪傑多召來著名的美女、善歌舞者。眾女子於夜晚時握臂連站，接連歌唱，若有人能敏捷對答者將勝出。唐文宗的太和末時，有一位書生文簫前往游帷觀之際，目睹一位女子甚是妙美，她所歌唱的詞為：「若能相伴陟仙壇，應得文簫駕彩鸞。自有繡襦並甲帳，瓊台不怕雪霜寒。」
文簫頓時覺察這位女子可能是名神仙，遂停留不離。仙女亦與他眉目傳情。當仙女歌罷，就獨自一人秉燭穿越過松林路徑。到了路的盡頭，遂緊抓石頭冒險攀登來上山。
文簫則輕聲跟隨仙女的蹤跡。仙女感察即問道：「莫非是文簫？」接著遂互相牽引至山顛上的坦然之地。後來忽然來了場風雨，帷幕裂開，織機翻覆。不久之後，出現了一位手持天界判書的仙童。仙童說道：「吳彩鸞因為私欲而洩漏天機，被貶謫為民妻十二年。」被貶為凡間女子的女子就與文簫一齊下山，歸返鍾陵，結為了夫婦。
「文簫遇仙記」雖是一則流傳不廣的傳說，但這則故事沒有分離、沒有哀傷，真的是比「嫦娥奔月」浪漫太多了。雖然說與眾多神話傳說一樣，真實性受到質疑，但我們不難從此看出民間對中秋佳節的念想，多半是不脫離對於幸福、團圓與美好的嚮往的。
參考資料
《誠齋雜記》《酉陽雜俎》《夢粱錄》《帝京景物略》（中國哲學書電子化計劃）
《夢粱錄》《留別廉守》（維基文庫）
惠西成、西子主編《中國民俗大觀（下冊）》（台北：漢欣文化，1993）
劉昭瑞《中國古代節日風俗》（台北：博遠，1992）
陳正之《台灣歲時記》（台北：新聞局，2003）
看完那這篇文章覺得
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