【聖石專欄】古人讀書方法漫談(圖)
唐代政治家、書法家顏真卿有一首《勸學》詩：「三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。黑髮不知勤學早，白首方悔讀書遲。」開卷有益，一本好書，有可能會成為你一生的良伴。所以，一個人既要勤於讀書，還要善於讀書。有的人是書在手中，可就是讀不懂、讀不通、讀不進，甚至越讀越糊塗，這說明讀書有得法與不得法的區別。這裡介紹幾位古人從不同的角度就勤讀書、會讀書總結出來的經驗之談，或許能對您有所啟發。
「觀其大略」 讀書法
三國諸葛亮深通讀書之道，不僅好學，而且善學，並因此成就了他的「足智多謀」。諸葛亮的讀書法，對今人亦有裨益。
諸葛亮讀書只「觀其大略」。諸葛亮隱居荊州隆中之時，與穎州石廣元、徐庶、汝南孟公威是好友，並一起拜師遊學。石廣元、徐庶、孟公威三人讀書學習「務於精熟」。曾經「走馬薦諸葛」的徐庶則折節學問，「卑躬早起，常獨掃除，動靜先意，聽習經業」，目的為求得「義理精熟」。而諸葛亮讀書卻與諸生不同，他是「獨觀其大略」。他沒有鑽進書堆，死記硬背，而是泛讀大概，擷取精華，掌握其實質。
諸葛亮讀書也沒有到廢寢忘食的地步，而是正常地作息，「每晨夜從容，常抱膝長嘯」。他對好友們說：「你們幾位從政可以做到刺史、郡守。」三人反問諸葛亮「仕途」如何，諸葛亮「笑而不答」。後來事實表明，讀書務求「精熟」的石廣元、徐庶、孟公威等人也的確只做到刺史、郡守，而讀書務求大略、得其精髓的諸葛亮則成為一代賢相。
「會意」讀書法
晉代文學家陶淵明的「會意」讀書法，也被人稱作「不求甚解法」。他在《無柳先生傳》中曾寫到：「好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食。」陶淵明讀書時注意抓住重點，去繁就簡和獨立思考。實際上，他追求的是讀書會意，著重領會書中深含的旨意，而不死摳個別字句。
「八面受敵」讀書法
宋朝著名文學家蘇軾在他的《又答王庠書》中就侄女婿王庠「問學」，介紹了他自己首創並實踐的一種讀書方法。
蘇軾在信中說：「少年為學者，每一書，皆作數過盡之。書富如入海，百貨皆有之，人之精力，不能兼收並取，但得其所欲求者爾。故願學者，每次作一意求之。」意思是說，好書就像知識的海洋，內容豐富。那麼，讀一本好書可以每次只帶著一個目標去讀，或只就一個方面的問題去探求、去研究，而不是同時涉及其他的目標或問題。所以，每一本好書都需要好好讀它幾遍，日久天長，必有所獲。蘇軾自己就是這樣來讀《漢書》的，第一遍學習「治世之道」，第二遍學習「用兵之法」，第三遍研究人物和官制。數遍之後，蘇軾對《漢書》多方面的內容便熟識了。
蘇軾的這種讀書方法，得到了不少後人的贊同，人們稱之為「八面受敵」的讀書法。
「入書出書」讀書法
南宋人陳善著有一部《捫虱新話》，他在書中寫道: 「讀書須知出入法。始當所以入，終當所以出。見得親切，此是入書法；用得透脫，此是出書法。蓋不能入得書，則不知古人用心處；不能出得書，則又死在言下。惟知出入，得盡讀書之法也。」
這段話的意思是說，讀書要知入知出。入，就是要讀進書中去，讀懂吃透，掌握書中的內容實質；出，就是要從書中跳出來，能夠靈活運用書本知識解決實際問題。開始讀書時要求入，讀書的最終目的是要求出。如果讀書不能讀進去，那就不可能理解「古人用心處」，也就是說不能體會書中深刻的思想內容和高明的文學技巧；倘若讀書不能跳出來，那就要「死在言下」了，也就是說，思想被書本束縛住，成了書奴、書獃子。只有懂得入又懂得出，這才是讀書的好方法。
陳善根據自己的讀書經驗總結出來的出入讀書法，實際上是告訴人們要活讀書，而不能死讀書。既要讀書認真鑽研，消化吸收書中營養，又要將書本知識為我所用。
「二十四字」讀書法
宋朝著名學者朱熹，一生遍注典籍，對經學、史學、文學、樂律以及自然科學，均有研究。他在讀書方法上，總結歸納出二十四字閱讀法，即「循序漸進、熟讀精思、虛心涵泳、切已體察、著緊用力、須教有疑」。朱熹的這「二十四字」閱讀法，實質上談的是一種精讀方法。
循序漸進。即從基礎知識讀起，一本本讀通，讀時對文獻中字、詞、句、篇等要逐一弄通，在打好基礎的同時，有系統、有步驟地從低向高、從淺入深的進行閱讀。
熟讀精思。即要在熟讀的基礎上理解和思考，深刻領會其要旨，使書中之話好像出於自己口中，其思想似如自思。
虛心涵泳。即要仔細認真的閱讀，反覆自我切磋、研磨、體會、切忌馬虎從事，或自以為是。
切已體察。即要結合思想、經驗、閱歷、需要，去體驗文獻中的意味，知道「紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行」的道理。
著緊用力。即要聚精會神、下苦功、花大力。如逆水行舟，不進則退，毫不鬆懈，刻苦用功。
須教有疑。即要善於提出和解決問題，學會「質疑」，閱讀要從「有疑」到「無疑」之後，才算真懂，才算掌握其實質。
朱熹特別強調「循序而漸進」。打開書本，切不可狼吞虎嚥，否則，只能是食而不知其味。那麼，究竟該怎樣讀書呢？朱熹在《讀書之要》中說：「字求其訓，句索其旨。未得乎前，則不敢求其後。未通乎此，則不敢志乎彼。如是循序漸進，則意志理明，而無疏易凌躐之患矣。」也就是說要一個字一個字地弄明白它們的涵義，一句話一句話地搞清楚它們的道理。前面還沒搞懂，就不要急著看後面的。這樣就不會有疏漏錯誤了。
他還說：「學者觀書，病在只要向前，不肯退步看。愈向前，愈看得不分曉。不若退步，卻看得審。」就是說，讀書要紮紮實實，由淺入深，循序漸進，有時還要頻頻回顧，才可以獲得紮實的學問。
「精當」讀書法
清代書畫家鄭板橋的「求精求當」讀書法中的「求精」，是讀書要有選擇，選好書，讀精品；「求當」就是恰到好處，要適合自己的水平和工作需要。他說：「求精不求多，非不多也，唯精乃能運多」，「當則粗者皆精，不當則精者皆粗」。
實際上，鄭板橋並不反對博覽群書，只是強調多讀必須以精讀為基礎，多讀的內容也必須用精讀中得到的知識去聯繫新知識，圍繞一個課題深入下去。讀書貪多不求精，就會胸中撐塞如麻；讀書求精不求多，才能讀到書裡去，抓住要領，但不等於深刻理解及全部掌握。所以，還需要進一步的「探」與 「研」，因為書中的「微言精義」所包含的豐富深邃的內涵，往往是「愈探愈出，愈研愈入，愈往不知所窮」。在精讀中，鄭板橋還比較注意「問」。他認為「學問二字，須要拆開看。學是學，問是問，今人有學而無問，雖讀書萬卷，只是一條鈍漢爾」。他提倡讀書好問，才會使「疑竇釋然，精理跡露」。
「計字日誦」讀書法
北宋文豪歐陽修的「計字日誦」讀書法是根據自己的讀書經歷歸納而成。他曾經精選了《孝經》、《論語》、《詩經》等十部書總字數為455,865個字，然後規定每天熟讀300字，用三年半時間全部熟讀完畢。每天背誦150字，只要七年時間就背熟了。他說：「雖書卷浩繁，第能加日積之功，何患不至？」的確，這樣日積月累，一部部的書籍就被他背熟了。這種每日定量計字，細水長流，集腋成裘，在歐陽修的親身實踐中證明是一種行之有效的讀書方法。
「三余」和「三上」讀書法
漢代的著名學者董遇很提倡利用「三余」時間讀書， 哪「三余」呢? 他說: 「冬者歲之餘，夜者日之餘，雨者晴之餘。」意思是說，冬天，沒有什麼農活， 這是一年之中的空餘時間；夜間，天黑不能出去活動， 這是一天之中的空餘時間；雨天，不能下地勞作，這也是可利用的空餘時間。抓住這三種空餘時間用來讀書，肯定會有收效。
當然，董遇所處的漢代，與我們現代社會的生活環境和節奏有很大的差別，但他那種善於抓緊一切空餘時間的精神，對於今天來說仍然是適用的。
相比之下，歐陽修提出的「三上」讀書更易於為我們借鑒。所謂「三上」，即馬上、枕上、廁上。對於現代人，也許「三上」 可改為車上、枕上、廁上。實際上，「三上」讀書是告訴我們一種珍惜光陰、見縫插針、忙裡偷閑的讀書方法，從而達到一種日積月累的效果。
「七焚」讀書法
明代學者張溥的「七焚」讀書法強調讀寫並用，強調「眼到、手到、心到」。他的讀書法分為三步：第一步，每讀一篇新文章，都工工整整地將它抄在紙上，一邊抄一邊在心裏默讀。第二步，抄完後高聲朗讀一遍。第三步，朗讀後將抄寫的文章立即投進火爐裡燒掉。燒完之後，再重新抄寫，再朗讀，再燒掉。這樣反覆地進行七八次，一篇文章要讀十幾遍，直至徹底理解、背熟為止。他藉此苦讀成名，給自己書齋取名為「七焚齋」，也叫「七錄齋」。
「三讀」讀書法
明末清初學者顧炎武很會讀書，也很講究讀書方法。他的「三讀」讀書法即「復讀法」、「抄讀法」、「遊戲法」。他給自己規定：每年春秋兩季，分別複習冬夏兩季所讀的書，即半年讀書，半年複習，把閱讀和複習交叉進行，有效地增強了記憶力。在每次複習時，他面前放一本書，請別人也朗讀同樣一本書，他邊聽邊默記。如果發現自己默記的同朗讀的有出入，馬上查書，立即糾正，再復讀幾遍。顧炎武讀書總是要動手抄錄的，這種學習時既動口，又動手、動腦的學習方法，大大地提高了讀書效率。