從古詩文中看「和諧社會」

「和諧社會」是有史以來，我國人民特別是文人嚮往的理想社會。只要留意，便可從詩文、典籍及其傳說中，見聞人與人、人與畜禽、人與大自然「貴和」，以及「貴和」的重要性和怎樣構建「和諧社會」。

人與人「貴和」。《論語•顏淵》》中說「……四海之內皆兄弟也，君子何患乎無兄弟也?」這就是說，人與人之間是可以親如兄弟的。或者說一個人的視野已達到(君子)境界時，什麼人都可能成為兄弟(朋友)。

在《禮記•禮運》中，孔子與子游的對話就頗為詳細了：「大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡、孤獨、廢疾者，皆有所養……」

在二千多年前物質匱乏的社會，孔子就能夠憧憬政治民主，「天下為公」，「選賢與能」；希望大公無私，「不獨親其親，不獨子其子」；嚮往的是生活幸福，「老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡、孤獨、廢疾者，皆有所養」——多麼「和諧」的社會啊!

人與畜禽「貴和」。哲學家李耳騎青牛過函谷關，使他大徹大悟，「老子騎牛過函谷，紫氣東來注詩經」；哮天犬協助楊戩作戰，「二郎神」有狗相助，所向無敵；再如項羽的烏騅馬、關羽的「赤兔馬」失去主人後，竟然相隨英雄而去!

李白在《夢遊天姥吟留別》中，虛寫更為神奇：「……霓為衣兮風為馬，雲之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻……」凶猛的老虎能夠奏樂，鸞鳥能夠駕車!

辛棄疾的《西江月•夜行黃沙道中》，實寫又是一番景象：「明月別枝驚鵲，清風半夜鳴蟬。稻花香裡說豐年，聽取蛙聲一片……」詞中的「鵲」驚、「蟬」鳴、「蛙」鼓，動中有靜，靜中有動。作者也並列於「鵲」、「蟬」、「蛙」中，好一個眾生平和的世界!

人與自然「貴和」。古時，與松、竹、梅「歲寒三友」相伴的，甚至視「梅」為「妻」、將「松」作「子」的，大有人在。較完整畫人繪景的，柳永的《望海潮》堪稱代表作：

「……重湖疊清佳，有三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉釣叟蓮娃。千騎擁高牙。乘醉聽簫鼓，吟賞煙霞。異日圖將好景，歸去鳳池誇。」

「羌管弄晴，菱歌泛夜」、「乘醉聽簫鼓，吟賞煙霞」、「嬉嬉釣叟蓮娃」——吹奏樂器的人、和歌泛舟的人、醉聽樂曲的人、吟詩賞景的人、在蓮葉叢中垂釣的老人和嬉鬧的孩童……他們以不同方式在「三秋桂子，十里荷花」中安泰祥和地生活，真叫人心馳神往。

「貴和」的重要性。「禮之用，和為貴」。儘管有人對孔子時代的「禮」、特別是「和」有爭議，但是後世多將「和為貴」作為「和諧」處世的箴言。「萬物各得其和以生。」荀子把是否「和」作為「生」與「死」的標尺。傳統中醫也講「和」，說「和」才身體健康；通融民族關係也講「和」，如王昭君「和親」；生意人也講「和」，因為「和氣生財。」；居家過日子也講「和」，因為「家和萬事興」……．

還有膾炙人口的故事。如「將相和」：武將廉頗傲視憑「嘴(說)」起家而位居其上的文官藺相如。後來，廉頗知道藺相如是為了國家利益不跟他計較後，就向藺相如負荊請罪。強大的秦國見此，也不敢欺侮趙國。如「北拒曹操，南和孫權」：諸葛亮「南和孫權」，才有「赤壁之戰」等勝利；但關羽拒「和」東吳，不僅失了荊州，而且父子死於非命……

由此可見，「貴和」利國，利家，也利於「和」者本人!

「和諧社會」人最重要。孟子論述十分精闢：「天時不如地利，地利不如人和。」然而，「人和」是雙方面或多方面的。楚國進攻晉國，晉國有意講和，但是楚國誌在必得。戰爭開始後，晉國國君命令己方軍隊「退避三舍」(撤退三次計九十里)。楚國軍隊還是步步緊逼。殊不知晉國的退避既使己方軍隊成了正義之師，又麻痺了敵軍。晉國最終打敗了楚國。由此可見，「和」不能一廂情願和放棄原則。對於不「和」的對方，有時要以自己的力量求「和」。

自然和則美，生命和則康，社會和則安，國家和則強。「和諧社會」需要眾人構建。但每人的先天條件、所受教育、地域文化等等卻難統一，這就需要范仲淹所言的「政通人和」：只有政事順利，才能百姓和樂；用法律調節和制裁為社會利益而發生的衝突，用傳統道德教化人們注重理性，提倡寬容，才能營造「貴和」環境，建設理想的「和諧社會」。