西伯侯（周文王）（图片来源: 网络）
前言：《封神演义》，俗称《封神榜》共一百回。故事由商纣王题诗调戏女娲、苏妲己进宫魅惑纣王开端，以姜子牙辅佐周武王伐纣的中国历史为背景，描写了商朝与周朝的对抗，以及阐教、截教诸仙斗智斗法、破阵封神的故事，最后以姜子牙封诸神和周武王封诸侯做结尾。
石涛：西方文艺复兴时期的文化，和中国明朝的四大名著、《封神演义》等故事背后的内涵，对今人存在着借鉴意义（对生命的认识），共同影响着今人。也是这一番认识，所以觉得很值得跟大家分享我个人对《封神演义》的理解：
伯邑考被妲己千刀万剐，剁成肉馅，做成肉饼，送给西伯侯（周文王），考验他是否是圣人，再决定是否放了他。那么，周文王明知是亲生儿子的肉饼，为何要连吃三个肉饼？
这跟现在的环境可以相互比较：独裁的当权者绝不会相信任何人，他会按照自以为是的观念、理念和认识去评判周围的一切。
纣王被妖精任意左右，而妖精借助女人的身体满足自己的肉欲，并且在这过程中吸取人的精华。这就揭示了：正常的婚姻可没有这些乱七八糟的东西。
正经八百的结婚，人们通常会有一个礼仪：拜天、拜地、拜父母（具备天、地、人的礼数）。说结婚到哪儿去登记，那是管理人的规章制度，但是民间的婚礼，在国内外、在任何一个环境都是具有的。
我们讲的是乱来的，妲己的本身同样是乱来，所以伯邑考也说你做为国母，你背着王做这样的事，因此把妲己骂红了脸。
此处强调的是：妲己是妖，它附着在人的肉身上，利用人的肉身，当它得不到肉身的时候所展现出来的那份邪恶，是超然于人的。当它用伯邑考的肉饼去考验周文王的时候，哪见得到它对伯邑考的爱意！
所以“爱”这词可不是这么轻易使用的，只是现代的人已经分不清楚自己的爱、色、欲、满足、放纵。
当妲己用肉饼去考验周文王，展现的是恶。周文王连吃了三个肉饼，纣王觉得周文王是庸俗之人。其实周文王是圣人，当他吃了儿子的肉饼时他已经演绎完了《周易》。他为什么敢吃儿子的肉饼，表面是为了活，实际他已经有能力控制自己的肉身，他同样是超越于人间的概念。
妲己、伯邑考、周文王这三人，中心是伯邑考。妖怪本身不会局限在人所谓的欢爱上、人性道义上；周文王也同样不会局限在人的层面上，他敢吃儿子的肉，同样是超越人的。如果不能超越人的话，他也不能演绎出《周易》来，而他超越人的原因正是他已经演绎出《周易》了。这是我想跟大家分享的概念。
我们解释过，当人失去自己的贞操、圣洁的时候就是一块烂肉。对比伯邑考，纣王就是一块烂肉。这是第十九回，我们真真确确看到这样的故事。
诗曰：
自古权奸止爱钱，构成机彀害忠贤。
不无黄白开生路，也要青蚨入锦缠。
成己不知遗国恨，遗灾那问有家延。
孰知反复原无定，悔却吴钩错倒撚。
“黄白开生路”，黄、白是指黄金、白银，这是讲权奸之路。当你面对权奸之徒的时候，时辰不到，你不能去劝权奸之徒要从善，那不是权奸之人的错，而是劝者的错。
整个这一诗篇讲的，就是费仲、尤浑。他们两人接了散宜生的贿赂……从而周文王被救了出来……行贿是件不地道的事情，但在这种情况下它就变成好的事，这就看大家怎么理解了，但它讲的就是这意思。
且言西伯侯囚于羑里城──即今河北相州汤阴县是也──每日闭门待罪，将伏羲八卦变为八八六十四卦，重为三百八十四爻，内按阴阳消息之机，周天划度之妙，后为“周易”。
所以在《封神演义》里直接讲，《周易》是文王演绎出来的。文王根据天皇伏羲的八卦演绎成《周易》，给人间留下了一个度法，留下了一个治国之道。同时，他要战胜人中的亲情，里面包含了圣人之道——他必将付出苦难。
如果换个角度讲，周文王生命神的那一面，达到了绝顶的升华。而他不是一个修行的人，他只是一个普通人从善如流，守住自己的信念。
就像今天普通的人，你不用说我一定要修炼，那是一个更高的要求，但你能退出中共、认清中共的生命之邪恶，你能从我们的故事中体会到生命的内涵，而不是一个政治事件。
有人说我没入（共产）党的话无法生存。所有入党的人都是为了得到好处，而不是实现所谓伟大的共产主义理想。当他入党、得到现实的好处，难道不是现实生命的展示吗？反过来，当你退党的时候，不就是得到真实的未来吗？
姬伯闲暇无事，闷抚瑶琴一曲，猛然琴中大弦忽有杀声，西伯惊曰：“此杀声主何怪事？”忙止琴声，取金钱占取一课，便知分晓。
这里讲述“琴中大弦忽有杀声”，我解释过，音乐不同于其它。姜子牙在杀掉琵琶精的时候用了三昧真火：嘴、鼻子、眼睛，没用耳朵；伯邑考在弹琴时弹的是《大雅》，琴声可以超越时间的环境。
有人可以听到其它空间的音乐，就代表着真正天上的音乐有着穿透力，可以穿透我们所谓的三维空间，或者几维空间。
一个修炼的人、真正纯净的人，他内心的静，不受外面声音的阻挠——这个人生命的境界，不在这个空间环境中。
你到超市、购物中心去，人们喧嚣的一切扰乱不了你，声音入不入你心，这是修炼中要达到的。但如果真正的不入心，你的生命接触点根本不在周围的环境。
“猛然琴中大弦忽有杀声”，是指音乐声从另一个角度对周文王的提示，因为他已经演绎完《周易》。
姬伯不觉流泪曰：“我儿不听父言，遭此碎身之祸！今日如不食子肉，难逃杀身之祸；如食子肉，其心何忍？使我心如刀绞，不敢悲啼，如泄此机，我身亦自难保。”
这个人再有本事，他要面对现实就要面对现实，当他生活在人的环境的时候，他必须吻合人的环境。所以文王能算出来，但只能预防他的状况，他不能改变。
也就是，他演绎出《周易》，他的难，就是吃儿子的肉，在人中的亲情上有这么一份苦难。同样道理，妲己也要吃伯邑考的肉（吸他的精华），而伯邑考坚持自己的清白（面对现实、苦难），从而促成了妲己成为人间少有的邪恶。
这些在今天的社会中可以借鉴：当你懂得这些东西的时候，你能够分辨出哪些人不是人（无论男的、女的）。在你的身边一定会听到很多人是这么说法，当他去仿效妲己的做法的时候，他的行为就是妖，他的生命境界是妖，他一定是纵欲的。
所以在这里其实有一个很有趣的东西：无论任何人，妖、鬼、魔来到人间他也得扮成人样，以人的相貌出现。同样，有本事的人、与神同行的高等生命，在人的环境中，他同样要以人的身体出现。
换个角度讲，人是神造的，天、地间所有生命对人有一份认可、一份接受，里面甚至包括了一份尊重，这份尊重贯穿天上、地下。同样，你可以体会出中共在污辱人是猴变的时候，你知道那份污辱有多大！在我们这样的字里行间，在我们听到这些故事的对比中，我们都可以体会到这其中的成分。
所以周文王可以演绎出《周易》，他可以知道整个故事的过程，但他却改变不了自己的命运，他必须要承担这一份，他承担的过程是他历练的过程，当他做了伟大的事情之后，他为此承担了苦难，也就是生命境界的升华，在人中就是一份苦难，但是在生命境界上那就是一个相当相当至高的过程。它的涵义在哪里？
很多被共产党影响的人，他们常说一句话：神在哪儿？你给我证明一下。这也就是讲，实证科学在生命理念中它的狭隘，它最狭隘的地方是它把一切都局限在人的利益层面……
姬伯只得含悲忍泪，不敢出声。
作诗叹曰：
“孤身抱忠义，万里探亲灾；
未入羑里城，先登殷纣台。
抚琴除孽妇，顷刻怒心推。
可惜青年客，魂游劫运灰！”
他怎么知道“抚琴除孽妇”？其实文王只要一撒钱币，按照《周易》一算的时候，整个故事的细节他都知道了，甚至能知道发生了什么事情，甚至还能知道人的内在心态可能会做什么。所以后面当姬昌回到周朝之后，“画地为牢”是姬昌发明的，任何人都逃不出他的手掌心，其实都逃不出《周易》，那也就变成了是一种定数。
姬昌作毕，左右不知姬伯心事，俱默默不语。话未了时，使命官到，有旨意下。姬昌缟素接旨，口称：“犯臣死罪。”
姬昌接旨，开读毕，使命官将龙凤膳盒摆在上面。使命曰：“主上见贤侯在羑里久羁，圣心不忍。昨日圣驾幸猎，打得鹿獐之物，做成肉饼，特赐贤侯，故有是命。”
姬昌跪在案前，揭开膳盒，言曰：“圣上受鞍马之劳，反赐犯臣鹿饼之享，愿陛下万岁！”谢恩毕，连食三饼，将盒盖了。
使命见姬昌食了子肉，暗暗叹曰：“人言姬伯能知先天神数，善晓吉凶，今日见子肉而不知，速食而甘美，所谓阴阳吉凶，皆是虚语！”
这就是人们在现实的利益中，很多事情过去，就忘了；在现实的利益中，人们只注重眼前，或者换句话说：活在今朝。
也就是：生命境界不同。文王活在他的生命境界中；普通的凡夫俗子也同样生活在自己的生命境界中，不能够反观自己、相信别人，反过来认识自己在现实生活的不到位之处。
且说姬昌明知子肉，含忍痛苦，不敢悲伤，勉强精神对使命言曰：“钦差大人，犯臣不能躬谢天恩，敢烦大人与昌转达，昌就此谢恩便了。”
姬伯倒身下拜。
“蒙圣上之恩光，又普照于羑里。”
使命官回朝歌。不题。
很简单的一段话却讲述出生命中的命理故事，而这份命理能讲述出我们托生成人之珍贵，而这一份珍贵是所有（天上、地下）的生命都尊重的。
以神的概念和妖、鬼、魔的概念之间的对垒，同样出现在人的环境中（以人的形式、人的氛围、人的“因为、所以”而出现），可是背后包含着什么涵义却只有当事者知道——当事者的生命境界（神、妖、鬼、魔）去决定了这一切。
在今天的环境中，很多人看起来是行其人事，人们却感觉他很奇怪……我跟大家解释的就是：他背后的故事就有这样的东西在里头，只不过是今天的人看不出来。这是问题所在。
且说姬伯思子之苦，不敢啼哭，暗暗作诗叹曰：
“一别西岐到此间，曾言不必渡江关。
只知进贡朝昏主，莫解迎君有犯颜。
年少忠良空惨切，泪多如雨只潸潸。
游魂一点归何处，青史名标是等闲。”
这里讲述了伯邑考的忠良、孝心，他就演绎了这么一个角色。这告诉了我们每一个人生命的珍贵。
姬伯作毕诗，不觉忧忧闷闷，寝食俱废在羑里。不题。
且说使命官回朝复命，纣王在显庆殿与费仲、尤浑弈棋。左右侍驾官启奏：“使命候旨。”
纣王传旨：“宣至殿廷回旨。”
奏曰：“臣奉旨将肉饼送至羑里，姬昌谢恩言曰：‘姬昌犯罪当死，蒙圣恩赦以再生，已出望外；今皇上受鞍马之劳，犯臣安逸而受鹿饼之赐，圣恩浩荡，感刻无地！’跪地上，揭开膳盒，连食三饼，叩头谢恩。又对臣曰：‘犯臣姬昌不得面觌天颜。’又拜八拜，乞使命转达天庭。今臣回旨。”
纣王听使臣之言，对费仲曰：“姬昌素有重名，善演先天之数，吉凶有准，祸福无差；今观自己子肉食而不知，人言可尽信哉！朕念姬昌七载羁囚，欲赦回国，二卿意下以为如何？”
纣王受了狐狸妖怪阴邪的诱惑之后人智俱废，他一切都听这些佞臣的。这些佞臣阿谀奉承，朝廷灭亡时总是这些人出来。
费仲奏曰：“昌数无差，定知子肉。恐欲不食，又遭屠戮，只得勉强忍食，以为脱身之计，不得已而为之也。陛下不可不察，误中奸计耳。”
奸臣、弄臣这些人都是极其聪明的，他的问题出在于“恶”上，问题出在真正的生命背后属性上，现实的环境中这样的人很多。同样是对应的，周文王可以演绎出《周易》，上通天；那费仲就可以演绎出恶的，下通鬼。
所有的佞臣、恶者都会为自己的利益着想，他不为任何社稷。他展示自己才智的一切、聪明的一切，里面都包含着自己的利益，他以自己的利益为中心。
而今天的中国社会一切都是唯利是图的，一切都是以自己利益为中心的，包括羡慕、妒嫉、恨。所以这个社会必遭大难、必遭苦难，乃至瘟疫之缘由所在，这是生命背后的东西。
你不要以为费仲有多聪明，他是恶的，才能对等地锤炼出文王的至善。所以文王演绎出《周易》，他不会用《周易》去害人，但是费仲、尤浑的一切聪明全是在害人上、全是在不信任上，所以他才会有这么一种说法。
费仲的表现很像今天大陆人在接受马克思的辩证唯物论的时候，一切东西他逆反着看。
王曰：“昌知子肉，决不肯食。”又言：“昌乃大贤，岂有大贤忍啖子肉哉。”
连纣王都承认周文王是个好人，是个大贤之人，但他一定要杀他——不是纣王要杀周文王，而是妖在杀他。
费仲奏曰：“姬昌外有忠诚，内怀奸诈，人皆为彼瞒过，不如目禁羑里；似虎投陷阱，鸟困雕笼，虽不杀戮，也磨其锐气。况今东南二路已叛，尚未慑服；今纵姬昌于西岐，是又添一患矣。乞陛下念之。”
费仲很坏，他说姬昌外表忠厚，内心奸诈。他是奸诈之人，就把姬昌认为奸诈，真正奸诈者是害人的，但姬昌不害人。
姬昌拥有智慧，他知道是什么，他也知道避其灾祸。但当他避其灾祸的时候就吃了儿子的肉。儿子已经死了，他无力回生，他也就以这样的方式来保护自己。
王曰：“卿言是也。”
──此还是西伯侯灾难未满，故有谗佞之阻。
有诗为证：
羑里城中灾未满，费尤在恻献谗言。
若无西地宜生计，焉得文王返故园。
这就是我们看到的故事：周文王被困在羑里，吃了儿子肉，但是又没有放他。为什么叫“羑里城中灾未满”？没到那一天，没到时辰，这里讲的是“定数”。（作者）他一再讲的是定数，定数没到，那在人间表现出的是费仲的油滑，他看透了周文王的心态，而文王却没有害他。
在人的表面上，人们会说文王太傻了，但是文王知道今天受制于他人，他只能如此。这些大德之人、大智慧之人在人的环境中他只有遭受到无可明辨、一般人无法承受的苦难，他才能是一个大贤之人、大智慧之人。
这同样包含了相生相克的道理。比如他吃了儿子的肉这事瞒了过去，其实已经相当到位了，可是费仲的出现却更压一把——姬昌儿子被杀了、被剁了、被做成肉饼了，他明明知道，吃完了，本来这事过去了，但是被压一把——不被人承认，还继续押着他。
这样故事的描写，把人物描写得淋漓尽致，就是文王在这样的苦难后，后来的时间里他依然不愿意做反臣，来表现出忠。
伯邑考包含了孝，周文王表现出忠，这是这两人在更大的氛围中，他们创造了人的生命文化，但他们没有继续，所以这两人都死了，最后真正成就大业的是武王姬发，而不是周文王。
周文王是人中之圣杰，他能演绎出《周易》给人间留下了文化。武王拿着文王的《周易》就没有后顾之忧了，他拿着一份类似天意的东西，最后战胜纣王。这是一种天意的属性在其中。
在没办法的时候，散宜生出计谋，出计谋没有别的，投其所好送重礼给费仲、尤浑。而费仲、尤浑只为自己的利益，是出卖一切的，他可以以那样奸滑的说法堵住了西伯侯的返西岐之路，但是当他拿到钱的时候，又是他的说词，让纣王把周文王给放了。所以纣王就是一块破肉，纣王就是一个魁儡。所以我说今天是新版的《封神演义》。
慢道财神通鬼使 果无世利动人心
上次说到西伯侯被囚禁在羑里七年，书中讲羑里即今河北相州汤阴县，我注意到：汤阴，应该是河南的汤阴（岳飞的故乡），后来有朋友查了一些资料讲：河北的汤阴就是现在河南的汤阴，是地域行政划分的差距，其实是同一个地方。
也有一些文章提到，周文王和后来的岳飞，如果从轮回转世的角度来讲，应该是一个人。对于这样的圣人，我个人不敢评价。《封神演义》讲到今天，可以感受到每一个人的魂魄的那种至尊，所以我不敢评价。
当时讲周文王的时候说，他受了那么大的苦难，但他一直表现出“忠”，而伯邑考是因“孝”而亡。周文王表现的“忠”是有目共睹的，和岳飞表现出来的那种忠义，完全是类同的。有一个说法：当时岳飞被杀的时候，岳云（岳飞长子）一起被杀，就是岳飞怕岳云他们反了，有这个成分在里头，跟周文王是一样的。
如果从这个角度来讲，其实是那个时候的古人在给今天的做官者表达应该具有的生命品质、塑造一种传统的生命文化。
八卦、《周易》、《河图》、《洛书》其实都是上古时期留下的——有传递的涵意——突破了现代人对所谓历史的认识的有限层面。如果从轮回转世的角度深入理解的话，生命之间一定有着承载的关系。如：伏羲和周文王之间就有生命的关联。没有生命的关联，周文王是读不懂八卦的。
不说纣王不赦姬昌，且说邑考从人已知纣王将公子醢为肉酱，星夜逃回，进西岐来见二公子姬发。姬发一日陞殿，端门官来报：“有跟随公子往朝歌家将候旨。”
姬发听报，传令旨，速宣众人到殿前。众人哭拜在地。姬发慌问其故。来人启曰：“公子往朝歌进贡，不曾往羑里见老爷，先见纣王。不知何事，将公子醢为肉酱。”
姬发听言，大哭于殿廷，几乎气绝。只见两边文武之中，有大将军南宫大叫曰：“公子乃西岐之幼主，今进贡与纣王，反遭醢尸之惨。我等主公遭囚羑里。虽是昏乱，吾等远有君臣之礼，不肯有负先王；今公子无辜而受屠戮，痛心切骨，若臣之义已绝，纲常之分俱乖。
对纣王而言，西岐人是臣。
今东南两路苦战多年，吾等奉国法以守臣节，今已如此，何不统两班文武，将倾国之兵，先取五关，杀上朝歌，剿戮昏君，再立明主。正所谓定祸乱而反太平，亦不失为臣之节！”
意思是反了！
只见两边武将听南宫适之言，时有四贤、八俊；辛甲、辛免、太颠、闳夭、祁公、尹积，西伯侯有三十六教习子姓姬叔度等，齐大叫：“南将军之言有理！”
众文武切齿咬牙，竖眉睁目，七间殿上，一片喧嚷之声，连姬发亦无定主。
这里的大殿是“七间殿”。纣王的大殿叫“九间殿”，次一级的四大诸侯都是七间殿，那八百小诸侯应该是五间殿。在太庙（供奉死去的祖先），纣王可以供七位，大诸侯只能供五位，再往下供三位，是有规矩的
这些规矩都跟天、地、人对应。这里讲的都是人的层面，人的层面的规矩是对应着“地”——三界内，统称为地；三界外，为天。所以人是可以出三界的。
大家要知道对应……如果破掉这些乱来了——说自己是猴变的，把自己祖宗给废了——那就只能活在肉体上，谈不出任何境界来。
只见散宜生厉声言曰：“公子休乱，臣有事奉启！”
散宜生是文官，他的官位比南宫适高。
发曰：“上大夫今有何言？”
宜生曰：“公子命刀斧手先将南宫适拿出端门斩了，然后再议大事。”
这里不叫午门，叫端门（比午门低一级）。
姬发与众将问曰：“先生为何先斩南将军？此理何说？使诸将不服。”
宜生对诸将言曰：“此等乱臣贼子，陷主君于不义，理当先斩，再议国事。诸公只知披坚执锐，一勇无谋。不知老大王克守臣节，硁硁不贰，虽在羑里，定无怨言。公等造次胡为，兵未到五关，先陷主公于不义而死，此诚何心。故先斩南宫适，而后再议国是也。”
可以想见：文王现在在纣王手里，你因为伯邑考死了现在发兵去打，等于故意在害大王，更何况他们都知道文王是非常守臣节的——这是真正智者的概念……
公子姬发与众将听罢，个个无言，默默不语。南宫适亦无语低头。
宜生曰：“当日公子不听宜生之言，今日果有杀身之祸。昔日大王往朝歌之日，演先天之数，七年之殃，灾满难足，自有荣归之日，不必着人来接。言犹在耳，殿下不听，致有此祸。
“灾满难足”——该过的东西都得过，谁的麻烦谁过！这都是命里注定的。这里有时间的概念，默默挨过就好了。而今天的人不是——都是奋斗、争取。
我们都争取过、奋斗过。你知道奋斗之后最大的痛苦是什么？
奋斗后，当你获得你所要的，这一切都要在别人的面前去炫耀，当别人不存在，只剩下你一个的时候，你会发觉这东西一点儿用都没有！甚至你恨它！因为你要得到它，从而你付出很多、失去了很多。对比于你付出的一切（绞尽脑汁、坑人害命），得到它毫无意义。得到它的过程只为了治一口气……
这里讲的“灾满难足”就讲述了：人面对很多事情是有业力的消减过程。所以这就是“理解生命境界”的问题。
况又失于打点，今纣王宠信费、尤二贼，临行不带礼物先通关节，贿赂二人，故殿下有丧身之祸。
人的环境很复杂，因为善、恶同在。你看妲己要伯邑考的身体（恶的），文王被迫吃掉自己儿子的肉，是为了不被害死。无论圣人也好，妖也好，都汇集到人这儿，所以就极其复杂。
人中的对与错，太局限性，而生命的善与恶，远远超过对与错。一讲对与错，就局限在人的层面……
为今之计，不若先差官二员，用重赂私通费、尤，使内外相应，待臣修书，恳切哀求，若奸臣受贿，必在纣王面前以好言解释，老大王自然还国，那时修德行仁，俟纣恶贯盈，再会天下之兵共伐无道，兴吊民伐罪之师，天下自然响应。废去昏庸，再立有道，人心悦服。不然，徒取败亡，遗诚后世，为天下笑耳。”
这里列举了纣王的罪恶。诸侯们就是顺天意而为之。
那个时候他们并没有说反商，诸侯们反的是纣王、妲己。他们只是想另立其他人为王，维持商朝，因为纣王还有七个兄弟。
散宜生的概念是：你要动脑筋，审时度势。事情已经那样了，硬来，只会有麻烦。
姬发曰：“先生之教为善，使发顿开茅塞，真金玉之论也。不知先用何等礼物？所用何官？先生当明以告我。”
宜生曰：“不过用明珠、白璧、彩缎表里、黄金、玉带，其礼二分；一分差太颠送费仲；一分差闳夭送尤浑。使二将星夜进五关，扮作商贾，暗进朝歌。费、尤二人若受此礼，大王不日归国，自然无事。”
公子大喜，即忙收拾礼物。宜生修书，差二将往朝歌来。
不是宜生施妙策，天教殷纣自成擒
行贿总是不好的，但这里是讲：何为小？何为大？文王能够回来为大！这是一个大的天象。行贿变成了小，为把事情做成。
而文王在命运当中要遭难七年，如何回来？要符合人间道理，所以人间要有真正的动作（或善、或恶）去吻合天意。有点儿类似于哪吒，哪吒一出世，到了他七岁那天，一下海，就把龙太子给整了。
就是说，人中的对与错，局限在人的环境，在一个更大的背景之下，就不是对与错了……
真正厉害的人审时度势。“审时”，时辰的概念就是命运的概念——知道顺天意；“度势”，度量的概念就是分寸——知道把握成度——也就是取决于把握者对天意、定数的理解……
有诗曰：
明珠白璧共黄金，暗进朝歌贿佞壬。
漫道财神通鬼使，果无世利动人心。
成汤社稷成残烛，西北江山若茂林。
不是宜生施妙策，天教殷纣自成擒。
自那时候就是——有钱能使鬼推磨。
散宜生在人间表现出他的才智多谋，其实只是顺应了天意——“天教殷纣自成擒”。所以这是一个相互对应的。没有费仲、尤浑这样的佞臣，散宜生不用去上供品，当他不用去进贡的时候，纣王还有麻烦吗？
且说太颠、闳沃扮作经商，暗带礼物，星夜往汜水关来。关上查明，二将进关。一路上无词，过了界牌关八十里，进了穿云关，又进潼关一百二十里，又至临潼关，过渑池县，渡黄河，到孟津，至朝歌。
为什么把这条路讲得这么细？等后面去伐纣王的时候，带兵也是这么走的。这本书写的都是上下回扣。等你看到姜子牙伐纣的时候也是这么写的，要过这些关卡（界牌关、穿云关、潼关、临潼关），在不同的关卡展开不同神仙间的冲突。
二将不敢在馆驿安住，投客店歇下，暗暗收拾礼物。太颠往费仲府下书；闳沃往尤浑府下书。
且说费仲抵暮出朝，归至府第无事。守门官启老爷：“西岐有散宜生差官下书。”
费仲笑曰：“迟了！着他进来。”
可不“迟了”吗？这里有两个意思——你早来啊！早来，伯邑考不至于被杀（费仲心里很明白，散宜生是为了周文王）；迟了——你这个人不识相！但你还是来送钱了，反正一分钱我也要、一万块钱我也收。他就是见钱眼开者。
太颠来到厅前，只得行礼参见。费仲问曰：“汝是甚人，夤夜见我？”
太颠起身答曰：“末将乃西岐神武将军太颠是也。今奉上大夫散宜生命，具有表礼，蒙大夫保全我主公性命，再造洪恩，高深莫极，每思毫无尺寸相辅，以效涓涯，今特差末将有书投见。”
一切都是奉承之词。都是靠嘴活着的……
费仲命太颠平身，将书拆开观看。书曰：
西岐卑职散宜生顿首百拜致书于上大夫费公恩主台下：久仰大德，未叩台端，自愧驽骀，无缘执鞭，梦想殊渴。兹启：敝地恩主姬伯，冒言忤君，罪在不赦。深感大夫垂救之恩，得获生全。虽囚羑里，实大夫再赐之余生耳。不胜庆幸，其外又何敢望焉。职等因僻处一隅，未伸衔结，日夜只有望帝京遥祝万寿无疆而已。今特遣大夫太颠，具不觍之仪，白璧贰双，黄金百镒，表礼四端，少曝西土众士民之微忱，幸无以不恭之见罪。但我主公以衰末残年，久羁羑里，情实可矜，况有倚闾老母，幼子孤臣，无不日夜悬思，希图再睹，此亦仁人君子所共怜念者也。恳祈恩台大开慈隐，法外施仁，一语回天，得赦归国，则恩台德海仁山，西土众姓，无不衔恩于世世矣。临书不胜悚栗，待命之至！谨启。”
那时候的人都那么说话，现在的人觉得不得了……
费仲看了书共礼单，自思：“此礼价值万金，如今怎能行事。”
你给他钱，他就想办法。所以这些官很好唬弄。中共的官就是这样。在共产党营寨做事，你只要会送礼就行。不是送多、送少，是会送——审时度势，不能乱送，乱送会出事的。就得投其所好，知道人家要什么、知道人家要的水平。这是门学问。
沉思半晌，乃吩咐太颠曰：“你且回去，多拜上散大夫：我也不便修回书，等我早晚取便，自然令你主公归国，决不有负你大夫相托之情。”
太颠拜谢告辞，自回下处。不一时闳沃也往尤浑处送礼回至，二人相谈，俱是一样之言。二将大喜，忙收拾回西岐。去讫。不表。
对方收了东西，一般都会办事的，比现在的共产党好。现在很多共产党人收了东西不办事。朋友肯定有这感触，特别是做生意的，在外头混的。不光现在，二十多年前我在北京，咱们都遇到过……
自费仲受了散宜生礼物，也不问尤浑；尤浑也不问费仲；二人各推不知。
送礼的人一定懂得规矩，一送就得送他们两，不能只送一份。只送一份的话……这些人就是人精——费仲、尤浑在我眼睛里，就是现在精英文化中的人——这玩意儿得上学学（BMA、公关系）。
一日，纣王在摘星楼与二臣下棋，纣王连胜了二盘，纣王大喜，传旨排宴。费、尤侍于左右，换盏传杯，正欢饮之间，忽纣王言起伯邑考鼓琴之雅，猿猴讴歌之妙，又论姬昌自食子肉，所论先天之数，皆系妄谈，何尝先有定数。
实际是纣王不懂。那周文王只是为了求得自保，纣王又当真……
费仲乘机奏曰：“臣闻姬昌素有叛逆不臣之心，一向防备。臣子前数日着心腹往羑里探听虚实。羑里军民俱言姬昌实有忠义，每月朔望之辰，焚香祈求陛下国祚安康，四夷拱服，国泰民安，雨顺风调，四民乐业，社稷永昌，宫闱安静。陛下囚昌七载，并无一怨言。据臣意，看姬昌真乃忠臣。”
费仲就编故事了……
纣王言曰：“卿前日言姬昌‘外有忠诚，内怀奸诈’，包藏祸心，非是好人，何今日言之反也？”
费仲又奏曰：“据人言，昌或忠或佞，入耳难分，一时不辨，因此臣暗使心腹，探听虚实，方知昌是忠耿之人。正所谓‘路远知马力，日久见人心。’”
费仲拿了钱，开始打马虎眼了……
纣王曰：“尤大夫以为何如？”
尤浑启曰：“依费仲所奏，其实不差。据臣所言，姬昌数年困苦，终日羁囚，训羑里万民，万民感德，化行俗美，民知有忠孝节义，不知妄作邪为，所以称姬昌为圣人，日从善类。陛下问臣，臣不敢不以实对。方才费仲不奏，臣亦上言矣。”
纣王曰：“二卿所奏既同，毕竟姬昌是个好人。朕欲赦姬昌，二卿意下如何？”
费仲曰：“姬昌之可赦不可赦，臣不敢主张；但姬昌忠孝之心，致久羁羑里，毫无怨言，若陛下怜悯，赦归本国，是姬昌已死而之生，无国而有国，其感戴陛下再生之恩，岂有已时。此去必效犬马之劳，以不负生平报德酬恩，臣量姬昌以不死之年忠心于陛下也。”
这是费仲最坏的地方。我们看到很多做下属的都这么说话：老大……（啪啦啪啦）还是你拿主意！这些人都是贪宦之人……他们永远在利益上给你分析，从不在生命上表达善、恶。这就是恶者。
尤浑在侧见费仲力保，想必也是得了西岐礼物，所以如此，我岂可单让他做情，我益发使姬昌感激。
尤浑出班奏曰：“陛下天恩，既赦姬昌，再加一恩与，彼自然倾心为国。况今东伯侯姜文焕造反，攻打游魂关，大将窦荣大战七年，未分胜负。南伯侯鄂顺谋逆，攻打三山关，大将邓九公亦战七载，杀戮相半。刀兵竟无宁息，烽烟四起。依臣愚见，将姬昌反加一王封，假以白旄、黄钺，得专征伐，代劳天子，威镇西岐。况姬昌素有贤名，天下诸侯畏服，使东南两路知之，不战自退。正所谓举一人而不肖老远矣。”
纣王闻奏大喜，曰：“尤浑才智双全，尤属可爱。费仲善挽贤良，实是可钦。”
二臣谢恩。纣王即降赦条，单赦姬昌速离羑里。
有诗为证：
天运循环大不同，七年方满出雕笼。
费尤受赂将言谏，社稷成汤画饼中。
加任文王归故土，五关父子又重逢。
灵台应兆飞熊至，渭水溪边遇太公。
费仲、尤浑他们拿了钱毁了谁？毁了成汤社稷。而纣王却说他们好。就像现在习近平身边的人都是这样的人……那些宦官、佞臣出卖的一定是国家、社稷，而偏偏他们以国家、社稷之名去欺诈他人。
西伯夸官先饮宴 蛟龙得水离泥沙
咱们说到散宜生行贿费仲、尤浑成功了，两个人就在纣王面前说好话。其实费仲在骗纣王，非说西伯侯在羑里怎么样、怎么样，那是他编的话。所以所有奸臣，在任何一个环境中，他将骗所有人，包括他的主子。这是一个奸臣唯利是图的时候自然表现出来的品质。他没有什么对、错。
有人说他仰仗着纣王才拥有这么一份权力，他干嘛要去骗他的主子？因为他存在的一切就像北京话“两头鬼”，两头鬼其实往深入说是句骂人的话，不好听的话。两头鬼的概念就是里、外不是人，他本身就不是人。
所以在今天的现实环境中，这样的人非常多，而这样的人能够如鱼得水。我通常说：你看那个人的眼睛会说话。有些人眼睛冒精光，精光外泄，那大多都是骗子，大多以他的利益，以现实环境中的具体利益来随口去接茬说一些话。说的是什么，他都无所谓，他本身就是一种条件反射，而这样的人眼睛很难清澈。
有一句话叫清如止水，可以一眼望到底，是一种清澈的概念。他这种精光，掩盖了生命内在的一切，但他掩盖的本身，却是他真实生命暴露的一切，也就是他是一个欺诈者。
所以费仲、尤浑欺诈纣王的时候，就反着说。如果换个角度来讲，散宜生确实不愧为可以审时度势，在力保西岐的时候，他可以知道何为进、何为退。行贿费仲、尤浑可以叫退，也可以叫进退，就是在文王的道理当中，很少这么做；但在进的角度来讲，文王本身很乖巧、很诚实；人说要东西，我就给东西。他是这么个人。如果从这个角度说，你又不能说散宜生使了诡计。
所以生命就是这样的，生命最后走来走去一定走到你生命内在的本质上。就是说：你做事，出手到底是善的、恶的？而不在于你做什么具体的事情。
很多朋友我以为对这样的说法有一些迟疑，更多的朋友都是一些简单的理解：这个事不好，不能做；那个事不好，不能做。真正有大作为的人，其实他什么都不怕，不怕的原由就是连他自己的生死都不在其中，这个时候他看到的不是人的生死，不是人中的胜负，而是看到了相当一定境界的层面（事情的本身）。
所以我以为这段看起来很表面，不是打杀的，但是很有趣。
且说使臣持赦出朝歌，百官闻知大喜。使臣竟往羑里而来。不题。
西伯侯正被囚禁在羑里之中，那是个小地方，我们跟大家介绍了，其实就是现在河南的汤阴县。那地方出了很多名人，可能是跟原来的轩辕帝有关，轩辕帝也是从河南出的。
且说西伯侯在羑里之中，闲思长子之苦，被纣王醢尸，叹曰：“我儿生在西岐，绝于朝歌，不听父言，遭此横祸。圣人不食子肉，我为父不得已而咬者，乃从权之计。”
很显然，他如果不吃的话，连他自己都麻烦了。
正思想邑考，忽一阵怪风，将檐瓦吹落两块在地，跌为粉碎。西伯惊曰：“此又是异征！”随焚香，将金钱搜求八卦，早解具情。
姬伯点首叹曰：“今日天子赦至。”唤左右：“天子赦到，收拾起行。”
众随侍人等，未肯尽信。
很有趣的！一般房瓦掉下来其实不是件好事，可是西伯侯算完之后，又是件好事——赦令下来，七年之忧解了。
房屋的瓦掉下来不是好事，但他看却是好事，但后来又带来了一些麻烦，所以也就变成了：他接到了特赦令之后，里面包含了正、负之间的争夺——既是好的一面，同时又有惊险的过程。
而惊险的过程并不能阻饶他最后脱离羑里成功返回西岐。可是在返回西岐的过程中，就是结束七年之忧（囚禁）后，他又不得不担心后怕……
这就是讲：有任何波澜壮阔的过程，但他不会改变最终的结果，同时又对当事人是一种考验：当事人信不信命理、定数上的东西？如果信的话，在他内心中不会有太多的犹豫；如果不信的话，就容易产生犹豫，被不太随愿的表面现实（命定的结果）所左右。
不一时，使臣传旨，赦书已到。西伯接赦礼毕。使臣曰：“奉圣旨，单赦姬伯老大人。”
姬伯望北谢恩，随出羑里。
很显然，朝歌在羑里的北边。
只见羑里父老牵羊担酒，簇拥道旁，跪接曰：“千岁，今日龙逢云彩，凤落梧桐，虎上高山，鹤栖松柏，七载蒙千岁教训抚字，长幼皆知忠孝，妇女皆知廉洁，化行俗美，大小居民不拘男、妇，无不感激千岁洪恩。今一别尊颜，再不能得沾雨露。”
这是一个对子，里面有龙、凤、虎、鹤……古时候人们是把生命作为思考中心的……不谈任何表面化的东西：你的政治如何、你的立场如何、你的观点如何、你的社会关系如何……
那时候把女人的贞节看得是最重要：“妇女皆知廉洁”。书中是对应着妲己，来显示出妲己的肮脏、淫秽。
“再不能得沾雨露”，就是说受其滋润，能够得以教化。这些都是非常形象的一种比喻的词汇。
左右泣下。西伯亦泣而言曰：“吾羁囚七载，毫无尺寸美意与尔众民，又劳酒礼，吾心不安。只愿尔等不负我常教之方，自然百事无亏，得享朝廷太平之福矣。”
西伯侯为什么可以教化？因为他可以通晓八卦，他在人中的境界高过普通的人，对一切事情，他处世的方法、概念可以避灾取福，趋向福气，而这一份东西大多不去伤害别人，所以这就是西伯侯能够给予大家的。
共产党的话：“劳心者治人，劳力者治于人。”非常邪恶的说法——毛泽东有他的思想，习近平又来个新思想，还与时俱进——思想能随着时代改变？做人的道德标准能随着时间改变吗？……那是超越时间的，你怎么能否定呢？
什么叫与时俱进？与时俱进跟朝三暮四有什么区别？……其实他内在的东西就是放荡，就是淫邪的，今天没有人能意识到这个问题——与时俱进你就老得改，跟上时代步伐。跟上时代什么步伐？……欲望的东西，你能高兴吗？……“与时俱进”表面看起来是个好词，实际只会放纵人的欲望。
黎民越觉悲伤，远送十里，洒泪而别。
西伯侯一日到了朝歌。百官在午门候接。只见微子、箕子、比干、微子启、微子衍、麦云、麦智、黄飞虎、八谏议大夫都来见西伯侯。
姬昌见众官，慌忙行礼，慰曰：“犯官七年未见众位大人，今一旦荷蒙天恩特赦，此皆叨列位大人之福荫，方能再见天日也。”
礼多人不怪！明白的人、谦卑的人永远是对别人施礼的，而不是教训别人。别人尽微薄之力，你要还、答谢，不能够欠别人的人情。
众官见姬昌年迈，精神加倍，彼此慰喜。
只见使臣回旨，天子正在龙德殿，闻知候旨，命宣：“众官随姬昌朝见。”
只见姬昌缟素俯伏，奏曰：“犯臣姬昌，罪不胜诛，蒙恩赦宥，虽粉骨碎身皆陛下所赐之年。愿陛下万岁！”
君让臣死，臣不得不死！这一切都表现出周文王的忠。
王曰：“卿在羑里，七载羁囚，毫无一怨言，而反祈朕国祚绵长，求天下太平，黎民乐业，可见卿有忠诚，朕实有负于卿矣。
你看！送点儿礼，纣王跟西伯侯道歉了！这就是当时散宜生说伯邑考：你去办那个事（救父），你又不懂那个礼，不知道对方都是什么人，不知道什么人你不能对症下药，你把自己给耽误了。
其实那时候很多人可以生活在命运的境界中，他们不像现在的人那么贪生怕死，否则哪吒为什么可以把自己的胳膊、腿给剁了，而李靖夫妇看着儿子这么剁也能接受。就是说，他们很多人都有能力、有本事，也通晓自己肉身跟魂魄之间的关系，包括民俗上这些东西都能接受，所以他就对人的死没有太害怕。
现在的人就是活在肉体上，所以怕这肉体没了……
今朕特诏，赦卿无罪。七载无辜，仍加封贤良忠孝百公之长，特专征伐。赐卿白旄、黄钺，坐镇西岐。每月加禄米一千石，文官二名，武将二员，送卿荣归。仍赐龙德殿筵宴，游街三日，拜阙谢恩。”
这些东西只有大王才赠与的，是一种象征，一种标志，就像今日的礼宾车、二十一响（不一定恰当），它没有实际用途，不是打仗用的，但是当被赐予这些东西时，代表着被赐者获得了大王的荣耀。
西伯侯谢恩。彼时姬昌换服，百官称庆，就在龙德殿饮宴。怎见得：
擦抹条台桌椅，铺设奇异华筵。
左设妆花白玉瓶，右摆玛瑙珊瑚树。
进酒宫娥双洛浦，添香美女两嫦娥。
都是成对成对的女孩子。
黄金炉内麝檀香，琥珀杯中珍珠滴。
那个时候都要焚香。香，应该都是木头（木屑）做的。而且，不同的木质代表的含义不同，大多是檀香。不同味道的香会放在不同的环境……
香烧完之后，其实是演绎在另外的空间。我们看到哪吒行宫，人们去上香的过程就给予哪吒三魂七魄、身体的能量。
两边围绕绣屏开，满座重铺销金簟。
金盘犀箸，掩映龙凤珍馐；
整整齐齐，另是一般气象。
绣屏锦帐，围绕花卉翎毛；
叠叠重重，自然彩色稀奇。
休夸交梨火枣，自有雀舌牙茶。
火炮白杏，酱牙红姜。
鹅梨、苹果、青脆梅；
龙眼、枇杷、金赤橘。
石榴盏大，秋柿球圆。
又摆列兔丝、熊掌、猩唇、驼蹄；
谁羡他凤髓、龙肝、狮睛、麟脯。
漫斟那瑶池玉液，紫府琼浆；
且吹他鸾箫凤笛，象板笙簧。
正是：
西伯夸官先饮宴，蛟龙得水离泥沙。
龙在水中要起来了。如果龙落在地上就完了。
要的般般有，珍馐百味全。
一声鼓乐动，正是帝王欢。
话说比干、微子、箕子，在朝大小官员，无有不喜赦姬昌。百官陪宴尽乐，文王谢恩出朝，三日夸官。
夸官就是游街。
怎见得文王夸官的好处？
但见：前遮后拥，五色旛摇。
桶子枪朱缕荡荡，朝天凳艳色辉辉。
左边钺斧右金瓜，前摆黄旄后豹尾。
黄旄、豹尾就是古时旗子的装饰品。
西藏在藏传佛教中的很多仪式，我们看到他们摆挂的旗子，其实是与天、地连在一起。那样的仪式其实和我们婚礼上拜天、敬地是类似的。只不过现在都没了。
带刀力士增光彩，随驾官员喜气添。
银交椅衬玉芙蓉，逍遥马饰黄金辔。
走龙飞凤大红袍，暗隐团龙妆花绣。
彩玉束带，箱成八宝。
百姓争看西伯驾，万民称贺圣人来。
正是：
霭霭香烟馨满道，重重瑞气罩台阶。
夸官时，文王要坐在轿上围着城走三天。其实包含纣王在夸耀自己。
朝歌城中百姓扶老携幼，拖男抱女，齐来看文王夸官。人人都道：“忠良今日出雕笼，有德贤侯灾厄满。”
如果“忠良今日出雕笼”，那不放虎归山吗？其实，民间都意识到这个问题。就是纣王亲手给自己立了对手。
夸官三日可归西歧 怎奈被黄飞虎说反
文王在城中夸官两日，到未牌时分，只见前面旛幢队伍，剑戟森罗，一枝人马到来。文王问曰：“前面是那里人马？”
两边启上：“大王千岁：是武成王黄爷看操回来。”
文王急忙下马，站立道旁，欠背打躬。
武成王见文王下马，即忙滚鞍下骑，称文王曰：“大人前来，末将有失回避大驾，望乞恕罪。”乃曰：“今贤王荣归，真是万千之喜。末将有一闲言奉启，不识贤王可容纳否？”
西伯曰：“不才领教。”
武成王曰：“此间离末将府第不远，薄具杯酒，以表芹意，何如？”
文王乃诚实君子，不会虚辞谦让，随答曰：“贤王之命，姬昌敢不领教。”
黄飞虎随携文王至王府，命左右快排筵宴。二王传杯欢饮，各谈些忠义之言。不觉黄昏，掌上画烛。武成王命左右且退。
黄飞虎曰：“今日大人之乐，实为无疆之福。但当今宠信邪佞，不听忠言，陷坏大臣，荒于酒色，不整朝纲，不容谏本，炮烙以退忠良之心，虿盆以阻谏臣之口。万姓慌慌，刀兵四起。东南两处已反四百诸侯。以贤王之德，尚有羑里困苦之羁，今已特赦，是龙归大海，虎入深山，金鳌脱钓，如何尚不省悟！况且朝中无三日正条，贤王夸什么官，显什么王！何不早早飞出雕笼，见其故土，父子重逢，夫妻复会，何不为美。又何必在此网罗之中，做此吉凶未定之事也。”
这是一个很有趣的概念。当他夸官三日，都过两天了，剩最后一天，黄飞虎横插了一杠，跟他说了这么一番道理。
黄飞虎当然是好意要他赶快跑，但是黄飞虎并没说为什么要跑，而这里说的跑是说：你现在依然还在罗网之中，夸官还有一天，是福、是祸可不知道。
黄飞虎是好意，但是插这一杠就引出了更多的麻烦。
武成王只此数语，把个文王说的骨解筋酥，起而谢曰：“大王真乃金石之言，提拔姬昌。此恩何以得报！奈昌欲去，五关有阻，奈何？”
要过五关才能回西岐。
黄飞虎曰：“不难。铜符俱在吾府中。”须臾，取出铜符令箭，交与文王，随令改换衣裳，打扮夜不收号色，迳出五关，并无阻隔。
因为黄飞虎是镇国大将军，也就是现在说的总参谋长，所以，所有通关的兵符都在他府中。
文王谢曰：“大王之恩，实在重生父母，何时能报！”
此时二鼓时候。武成王命副将龙环、吴贤，开朝歌西门，送文王出城去了。
黄飞虎横插一杠就把文王圈走了。夸官还差一天呢！如果他不跑会怎么样？如果他跑了，纣王要找他麻烦，又会怎么样呢？
不知性命如何，且听下回分解。
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