《谏太宗十思疏》是魏征写给唐太宗的奏章。（图片来源：williamhill官网
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《谏太宗十思疏》是魏征于贞观十一年（西元637年）写给唐太宗的奏章。“疏”，是古代人臣向君王陈述意见的一种文体。魏征看到唐朝经过治理后，国强民富，百姓安居乐业，同时也渐渐开始骄傲起来，魏征十分担忧，于是写了这篇“谏疏”来提醒唐太宗。文章透过古代帝王殷忧道着，功成德衰之缘故，说明思国之安者，特别是皇帝（人君），必积其德义及弘德保功的十种方法。
《谏太宗十思疏》原文：
臣闻：求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。
凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道着，功成而德衰，有善始者实繁，能克终者盖寡。岂其取之易守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物；竭诚则吴、越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，震之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎？
君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；惧谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无以怒而滥刑。总此十思，宏兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉？
【译文】
臣听说：希望树木长得高大，一定要稳固它的根底；想要河水流得远长，一定要疏通它的源泉；要使国家安定，一定要积聚它的德义。源泉不深却希望河水流得远长，根底不稳固却要求树木长得高大，道德不深厚却想国家的安定，臣虽然愚笨，（也）知道这是不可能的，何况（像陛下这样）明智的人呢？国君掌握帝位的重权，处在天地间最高的地位，不考虑在安乐时想到危难、用节俭来消除奢侈，这也像砍伐树木的根却要求树木茂盛，阻塞水的源头却希望水流得长远一样啊。
（古代）历代所有君王，承奉上天伟大的使命，没有不在艰苦时道德显著，功成之后道德衰落。开头做得好的实在很多，能够贯彻到底的大概很少。难道夺取天下容易守住天下就难了吗？从前取得天下有余力，如今保有天下却力量不够，为什么呢？艰苦时，必定竭尽诚心对待属下；得志后，就放纵情欲傲慢待人。竭诚待人即使北胡南越关系疏远的人也将休戚与共，傲慢待人那么骨肉至亲也会成为路。即使用严刑来匡正，用威势来吓止，结果人民只知苟且免于犯罪却不存有仁心，表面恭顺而内心却不诚服。可怕的不是民怨的大小，而是民心的向背；就好比水能承载舟船也能翻覆舟船一样，所以应该特别谨慎；又好比用腐朽的绳索来驾驭狂奔的马车，怎能疏忽呢？
做国君的人，如果看见引起自己喜好的东西，就该想到知足来警戒自己；将要兴建宫室土木，就要想到适可而止，使百姓安宁；担心位高势危，就该想到谦虚自我修养；惧怕自满骄傲，就该想到江海居下才能容纳百川；嘉欢田猎，就该想到以三次驱射为限度；忧惧松懈怠慢，就该想到有始有终；顾虑耳目蔽塞，就该想到虚心接纳臣民的意见；担心奸邪进谗，就该想到端正己身以斥退恶人；施恩时，就该想到不要因一时高兴而胡乱奖赏；行罚时，就该想到不要因一时恼怒而乱用刑戮。综合这十思的工夫，是用来弘扬上述众多的德行。选拔有才的人而重用他，择取良善的话而听从它；那么智者施展他的谋略，勇者竭尽他的才力，仁者传布他的恩惠，信者献出他的忠诚。文武百官争相效命，君臣之间相安无事，可以享受逸游的乐趣，可以怡养赤松子、王子乔般的高寿，悠闲弹琴、垂着衣裳拱者双手，不必多言语能治化天下。何必劳苦自己的精神，代替属下管理职务，劳碌灵敏明亮的耳目，损害清静无为的至道呢？
看完这篇文章觉得
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