使用有才能的人，对国家是有好处的。使用“听话”的人，只是对自己暂时有益而已。（绘图：志清/williamhill官网
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【古训1】推贤让能，庶官乃和。(《尚书•周官》)
【今译】推荐有才有德的人，并把职位让给他们，这样一来，各级官员就会和谐一致。
【古训2】德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。(《周易•系辞下》)
【今译】德行不厚，但地位却很高；智力低下，却谋划(军国)大事；能力小，却担当大任。这是很少不遭受灾祸的。
【古训3】君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。是以，身安而国家可保。(《周易•系辞下》)
【今译】君子处在平安的地位，但不要忘记有倾危的可能；政权牢固，但不要忘记有灭亡、丧失的可能；国家虽得到治理，但不要忘记有出现祸乱的可能。这样做了，不仅可以个人安全，而且国家也能保得住。
【古训4】使能，国之利也。(《左传•文公六年》)
【今译】使用有才能的人，对国家是有好处的。（使用“听话”的人，只是对自己暂时有益而已）
【古训5】天生民而树之君，以利民也。(《左传•文公十三年》)
【今译】上天创造出百姓，还为他们树立君主，是让国君来给百姓谋利益的。
只要有利于国家，死生都不管它，置之度外。这才是国君的良知、良能！（绘图：志清/williamhill官网
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【古训6】天之爱民甚矣，岂其使一人肆于民上，以从其淫，而弃天地之性？必不然矣！(《左传•襄公十四年》)
【今译】上天非常爱护百姓，难道会允许国君一人，在百姓的头上为所欲为，放纵他的邪恶，而丢弃天地抚育百姓的本意？一定是不会这样的啊！
【古训7】苟利社稷，死生以之。(《左传•昭公四年》)
【今译】只要有利于国家，死生都不管它，置之度外。（这才是国君的良知、良能！）
【古训8】闻以德和民，不闻以乱。(《左传•隐公四年》)
【今译】只听说用德行来安定老百姓，没有听说用祸乱来安定老百姓的。
【古训9】凭兵无众，安忍无亲。众叛亲离，难以济矣。(《左传•隐公四年》)
【今译】依仗武力而没有民众的支持，暴虐残忍而没有人亲近。民众背叛，亲人远离（妻子儿女都离他远去），这种国君不通人性，无济于世，只有死路一条！
【古训10】乱政亟行，所以败也。(《左传•隐公五年》）
【今译】急速的施行使国家混乱的政治措施，这是使国家败亡的原因。
只听说用德行来安定老百姓，没有听说用祸乱来安定老百姓的。（绘图：志清/williamhill官网
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【古训11】亲仁善邻，国之宝也。(《左传•隐公六年》)
【今译】亲近仁义，与邻国良好的相处，是一个国家最宝贵的东西。
【古训12】政以治民。刑以正邪。(《左传•隐公十一年》)
【今译】政策是用来管理老百姓的。刑法是用来纠正邪恶的。（不能用刑法、苛政，来镇压百姓）
【古训13】国家之败，由官邪也；官之失德，宠赂彰也。(《左传•桓公二年》)
【今译】国家的衰败，是由于官吏的邪恶；官吏没有德行，专宠、贿赂就会公开盛行。
【古训14】禹汤罪己，其兴也勃焉；桀纣罪人，其亡也忽焉。(《左传•庄公十一年》)
【今译】夏禹和商汤这些贤明的君王经常检讨、责备自己，因此他们的国家很快便兴旺、发达；夏桀、商纣这些暴君，经常怪罪、责备别人，因此他们十分迅速地灭亡了。
【古训15】难不已，将自毙。(《左传•闵公元年》)
【今译】经常的给国家和人民带来灾难（没完没了的乱折腾），这样的国君必将自取灭亡。
夏禹和商汤这些贤明的君王经常检讨、责备自己，因此他们的国家很快便兴旺、发达。（绘图：志清/williamhill官网
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【古训16】信，国之宝也；民之所庇也。(《左传•僖公二十五年》)
【今译】讲信义，这是国家的宝贝。人民是靠它（国君讲信义）来得到庇护保障的啊!
【古训17】违民，欲犹多，民何安焉？(《左传•宣公十二年》)
【今译】违背老百姓的愿望，国君私欲又很多，老百姓怎么能平安地生活？
【古训18】（官员）背施，幸灾，民所怨也。(《左传•僖公十四年》)
【今译】（官员）背弃所受过的恩惠（受人民养育、拥待、支持、帮扶），又幸灾乐祸，这种官吏是百姓所怨恨的人！
【古训19】无信，患作；失援，必毙。(《左传•僖公十四年》)
【今译】没有信义，祸患就会发生；失去援助，必定要灭亡。
【古训20】恃才与众等，亡之道也。(《左传•宣公十五年》)
【今译】依仗个人的才能和依附自己的人多（而不顾仁义道德和别的一切），这是走向亡国的路。
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排序