日本明仁天王与王后美智子。(图片来源：Kazuhiro NOGI / POOL / AFP)
八色之姓
一直以来，日本人与外国人都想问：“天王有姓氏吗？”回答之前，先为大家整理天王与日本人姓氏诞生的大概过程。
大约在公元三世纪中期左右，当时仍然被称为倭国的日本，仍未产生文字，按照后来的史书来看，当时的上流阶层以“职名”和“所在地”为氏，如大伴氏（职名）、苏我氏（地名）等。
到了公元六七○年，天智天王实施了著名的“庚午年籍”（日本历史上最早的国民户籍帐册，已散佚），他的弟弟天武天王除了另外制作了“庚寅年籍”（同样散佚）外，又为从属国家的官员和地方豪族设立“八色之姓”，按地位高低排列为：真人、朝臣、宿祢、忌寸、道师、臣、连、稻置。自此之后，豪族群臣受封于天王，领取了赐予的氏姓做为身分象征。
《小仓百人一首》里的天智天王（Source:wikipedia)
而天王本身有没有为自己和家族创立氏姓呢？
曾有说法指，创立“八色之姓”的天武天王死后，他的和风諡号为“天渟中原瀛真人天王”，换言之，天王很有可能用了八色姓中最高级的“真人”做为自己的姓氏。顺带一提，所谓的“和风諡号”便是以古日本语和思维去纪念、评定大王生前功德的諡号，而且专门在国内使用，与模仿中国、朝鲜半岛，以汉音双字做为纪念，主要用于国史上的“汉风諡号”有所不同。
话说回来，由于天武天王以后的天王都没有用“真人”自称的相关资料，因此，更多历史学家认为，“真人”不是指八色姓中的“真人”，而是仿照唐高宗采用道教思想，将王帝比做道教中仙人（真人）。
换言之，他们主张天武天王的和风諡号“天渟中原瀛真人天王”与八色姓毫无关系，一切只是巧合而已。
日本明仁天王与王后美智子。（图片来源：Getty Images）
倭之五王曾以“倭”为姓
另外，其实在天武天王之前，在日本以外的史料里，也能找到倭国时代的大王曾向外国提到自己姓氏的记载。这个重要的线索来自于中国南北朝时代刘宋帝国的《宋书》。
根据《宋书．倭国传》记载，当时倭王倭赞向刘宋帝国要求建立外交关系，并且请求王帝刘裕赐官。接着，倭赞的弟弟倭珍，还有十八年后被推断是倭王同族的倭济，其子倭兴和倭武两兄弟均先后派使者向刘宋帝国朝贡，以及请求赐予将军等称号。倭武更曾经分别与刘宋、萧齐和萧梁三个南朝帝国建交。这五位倭王在历史上一般被称为“倭之五王”。
这五位倭王均曾以“倭”（Yamato）为姓，并且被记录在中国王朝的官史上。究竟他们是主动以“倭”为姓，还是刘宋、萧齐、萧梁帝国以他们的国为姓，以便记载，在目前史学界里仍然有争议。但整体来说，后一种说法获得较多历史学家支持。
顺带一提，目前史学界利用最后一位倭王倭武在中国官史的活动时代，推定他是雄略天王。然后，再按照以上的亲族关系，进一步推断倭赞、倭珍，同族的倭济、倭兴分别是仁德、履中、允恭和安康四位天王，但这样的说法还没办法“验明正身”。
创造创立“八色之姓”的天武天王（Source:wikipedia）
《隋书》记载：倭王姓阿每
倭武在萧梁立国初期（公元五○二年），仍然与中国进行交流和朝贡，但似乎没有跟接续的陈帝国有交流的纪录，也没有出现在《陈书》之中。而倭国（《隋书》写作“俀”）与隋帝国交流，已经事隔近一百年（公元六○○年），也就是史称“遣隋使”的时代。
按《隋书．倭国传》记载，倭国派来的使者向隋文帝杨坚说明了倭国王的姓名。使者称“倭王姓阿每，字多利思比孤，号阿辈鸡弥”。乍看之下，与南朝时代的“倭姓”完全不同。不过，日本历史学家重新按照这些汉字的读音进行解读后，得出“阿每”（Ame）是“天”的音译，“多利思比孤”（Tarishihiko）是“降临”之意，而“阿辈鸡弥”（Ōkimi）则是“天儿”、“大王”的意思。
换句话说，“阿每．多利思比孤．阿辈鸡弥”就是“从天降临的大王”，是“天王”在古日语中的同义语，也就是说在《隋书》留下的倭国王姓、名、号其实都不是当时天王的姓名，倭国使者只是将“天王”的同义语分拆成姓、字、号来告知隋文帝，不打算按照中国习惯为天王定一个中国风的名讳。更直接一点说，倭国已有与隋帝国平起平坐的意识。
唐宋的记载，其后不再探求天王的姓氏到了八世纪初的唐帝国时代，当时已改称国号为“日本”的奈良朝廷与唐帝国交流，唐帝国曾按照在长安留学的日本僧侣、学生的说法，在写给天王的国书中称“日本国王主明乐美御德”。“主明乐美御德”其实就是日语“天王”的读音转化为汉字，而这也是一串赞美字词，反映日本僧侣利用机会美化自己国王的称号。唐帝国似乎不知其实，直接照用。
之后宋帝国的《宋史》，则改称日本国王的姓为“王”，但没有更多的描述。而宋帝国以后的中国官史，没有再对天王之姓有什么记载，一方面是同时代的天王已经不再是执政的国君，成为了“统而不治”的国家代表。
*本文摘自《解开天王秘密的70个问题第一部+第二部套书》，时报出版。
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