在古代众多的格言著作中，《格言联璧》是较为优秀的一种。作者是生活于清代道光和咸丰年间的金缨，又称金兰生。据他在原序中说，他在道光丙午年（1846）敬承先志，辑《几希录》续刻。工竣后，遍读先哲语录，遇有警示名言辄手录之，积久成帙，编为十类，书名称《觉觉录》。因为该书内容多，部头大，耗资巨大，刻印困难，只好将《觉觉录》中浅近格言于咸丰元年（1851），先行刊印发布。这就是《格言联璧》的由来。
《格言联璧》把各种格言划分为十类：学问、存养、持躬（摄生附）、敦品、处事、接物、齐家、从政、惠吉、悖凶。（注：后人刊印时也有把摄生从持躬分出来，单独划分为一类，总数为十一类。）
《格言联璧》读起来琅琅上口，许多大家耳熟能详。笔者读之，受益良多，故摘录数则，以飨读者。
据专家统计，全书格言有六百多条，有意者，可寻全本来阅读，希望读者能从中受到启发。
事到手，且莫急，便要缓缓想；想得时，切莫缓，便要急急行。（绘图：志清/williamhill官网
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1.处难处之事愈宜宽，处难处之人愈宜厚，处至急之事愈宜缓，处至大之事愈宜平，处疑难之际愈宜无意。
参考译述：处理难处理的事，胸怀越应当宽广；与难以相处的人在一起，行为越应当宽厚；处理紧急的事，在抓紧时间的同时越应当稳妥，情绪越要和缓；处理重大的事，心态越应平和；处理有疑难的事，不要先入为主，越应努力做到客观公正。
2.无心者公，无我者明。
〔原注〕当局之君子，不如旁观之众人者，以有心有我故也。
参考译述：心中没有私心成见则处事公平，心中没有自我则处事廉明。
3.事到手，且莫急，便要缓缓想；想得时，切莫缓，便要急急行。
〔原注〕陈榕门云：缓字是详慎，不是怠缓。急字是果决，不是急遽。周公仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦。正是此意。
参考译述：事情来临时，不能着急，要周全考虑解决的方法。想到解决的方法时，抓紧时间去办，一定要果决执行。
4.事有机缘，不先不后，刚刚凑巧；命若蹭蹬，走来走去，步步踏空。
〔原注〕张梦复云：子曰：不知命，无以为君子。《集注》：人不知命，则见害必避，见利必趋，何以为君子？……古人言居易以俟命，又言行法以俟命。人生祸福荣辱得丧，自有一定命数，确不可疑。审此则害宜避，而有不能避之害；利可趋，而有不必趋之利。利害之见既除，而为君子之道始出。……朱子云：今人必要算到有利无害处，天下事哪里被你算得尽！
参考译述：一件事之所以能够发生或做成，是需要一定条件一定机缘的，否则，这些条件就不会不早不晚，刚刚凑巧一起发生；人的命运也有倒楣不顺的时候，如果命运不济，忙来忙去，却一事无成。
（〔原注〕张梦复说：“孔子说：‘不了解命运（或天命），就不能成为君子。’《集注》解释说：‘如果人不了解命运（或天命）的作用，看到有害的就逃避，见到有利的就去追逐，这样怎能成为君子呢？’……古人说：‘谨守《周易》的义理，等待天命的安排。’又说：‘遵循礼法，去等待天命的安排。’人的一生祸福、荣辱、得失，有固定的命运，这是确定不疑的。体察到这个道理，遇到灾祸虽然要躲避，但知道也有避不开的灾祸；遇到利益虽然要追求，但了解有不必追求的利益。一味追求利益或躲避灾害的思想消除了，做君子的信念才能产生。……朱熹说：‘现在人考虑事情，一定要算计到对自己只有好处，没有一点害处才去做，然而天下的事，哪能被你算尽呢？’”）
5.事属暧昧，要思回护他，着不得一点攻讦的念头；人属寒微，要思矜礼他，着不得一毫傲睨的气象。
参考译述：对于别人的隐私，要想着维护，不能有任何利用其隐私对他进行攻击或诬陷的念头。对于贫寒卑微的人，要想着礼遇他，不能有一丝傲慢轻视的态度。
6.待己当从无过中求有过，非独进德，亦且免患；待人当于有过中求无过，非但存厚，亦且解怨。
参考译述：严于律己，不断地检讨错误，应在没有缺点的情况下找出缺点，这样不仅使自己的品德增进，而且能免除祸患。对待别人要宽容，应从他的过错中看到他的长处，这样不但厚道，而且能化解对方的怨恨。
7.事后而议人得失，吹毛索垢，不肯丝毫放宽，试思己当其局，未必能效彼万一；旁观而论人短长，抉隐摘微，不留些须余地，试思己受其毁，未必能安意顺承。
〔原注〕先哲云：事后议人，局外论人，是学者大病。事后论人，每将智者说得极愚；局外论人，每将难事说得极易。二者皆从不忠不恕生出。
参考译述：事后议论别人的得失，吹毛求疵，一点一滴也不放过，试想如果换成自己，未必能做到别人的万分之一。在一旁对别人说长道短，对别人的隐私明察秋毫，不留余地，试想如果换成自己遭人诋毁，未必能平心静气地默默承受。
8.人好刚，我以柔胜之。人用术，我以诚感之。人使气，我以理屈之。
参考译述：别人好强，我则以柔克刚。别人用心计，我用诚恳善意感化他。别人动怒气，我用道理耐心地说服他。
9.何以息谤？曰无辩。何以止怨？曰不争。
参考译述：如何才能制止别人的毁谤？只有不去辩白。如何才能停止别人的怨恨，只有不去争斗理睬。
人之谤我也，与其能辩，不如能容；人之侮我也，与其能防，不如能化。（绘图：志清/williamhill官网
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10.人之谤我也，与其能辩，不如能容；人之侮我也，与其能防，不如能化。
参考译述：别人毁谤我，与其与他辩解，不如宽忍他。别人欺侮我，与其提防，不如把怨恨加以化解。
11.径路窄处，留一步与人行；滋味浓底，减三分让人尝。任难任之事，要有力而无气；处难处之人，要有知而无言。
参考译述：路窄的地方，要留一点地方让别人通过。味道好的，要留一些让别人品尝。负责处理困难的事，应使出最大力量而没有任何怨气。与难以相处的人在一起，要心中有数而口中不说。
12.轻信轻发，听言之大戒也；愈激愈厉，责善之大戒也。
〔原注〕吕新吾云：水激横流，火激横发，人激乱作。君子慎其所以激者。愧之，则小人可使为君子；激之，则君子可使为小人。激之而不怒者，非有大量，必有深机。
参考译述：对别人的话轻易相信，或轻易动怒发火，这是听别人说话的最大忌讳。劝人从善不能用激烈的方法，越激烈越严厉，越是难以解决，这是劝说别人的大忌。
（〔原注〕吕坤说：“水受到激发，就会氾滥；火受到激发，就会蔓延；人受到激发，就会作乱。这就是君子为什么要慎重而不敢过激的原因。如果对自己的过失感到愧悔，那么虽是小人，可以变成君子；而在激起火气的情况下，虽是君子，也可能变成小人。刺激他，他却毫不生气，这样的人，如果不是气量宏大，一定深藏着心机。”）
13.古人爱人之意多，故人易于改过；而视我也常亲，我之教益易行。今人恶人之意多，故人甘于自弃；而视我也常仇，我之言必不入。
〔原注〕陈榕门云：虽烈日严霜，其中原有一段煦苏发育之意，故受者易入。人之为教，何以异此？凡劝人，不可遽指其过，必须先美其长。盖人喜则言易入，怒则言难入也。善化人心者，心诚色温，气和辞婉，容其所不及，而谅其所不能；恕其所不知，而体其所不欲。随事讲说，随时开导。彼乐接引之诚，而喜于所好，感督责之宽，而愧其不才。人非木石，未有不长进者。我若嫉恶如仇，彼若趋死如鹜，虽欲自新，而不可得。哀哉！
参考译述：古人教导别人，多出于友爱情义，所以人乐于改过，关系也亲近，所以教导容易推行。现在的人教导别人，多出于厌恶反感，所以被教的人宁可自暴自弃，关系也不融洽，甚至敌视，那么所说的话和规劝对方也难以接受。
（〔原注〕陈宏谋说：如同四季一样，即使是烈日如火，严寒冰霜，其中也有一段使万物滋生发育的意思，这样受教者就容易接受。人们教育规劝别人，道理和这有什么不同呢？凡规劝别人，不要猛烈指责他的过错，必须首先称赞他的长处。因为人在高兴时，才容易听进批评的话，一旦生气，就难以听进去了。善于感化人心的人，态度诚恳，和蔼委婉，宽容他的水准不高，谅解他的能力不大，原谅他的无知，体察他并不是有意犯错，然后就事劝说，随时开导。这样，对方喜欢劝导者态度的诚恳，对很宽容的批评督促有感于心，对自己的短处、过错感到愧悔。人不是草木石头，在这种情况下没有不能进步的。反之，如果我的批评嫉恶如仇，那么他也可能铁了心走绝路，即使心里很想悔过自新，也会因反感而坚持错误，那岂不太可悲了吗！）
14.喜闻人过，不若喜闻己过；乐道己善，何如乐道人善。
〔原注〕陈榕门云：同一闻过道善之事，就人己间易地处之，便是圣狂之别。世人喜闻人过，而恶闻己过；乐称己善，而恶称人善。试思这个念头，是君子乎？是小人乎？
参考译述：喜欢听别人的过失缺点，不如喜欢了解自己的过失缺点。喜欢说自己的善行优点，不如乐于叙说别人的善行优点。
15.人心如谷种，满腔都是生意，物欲锢之而滞矣。然而生意未尝不在也，疏之而已耳。人心如明镜，全休浑是光明，习染薰之而暗矣。然而明体未尝不存也，拭之而已耳。
〔原注〕惟有内起之贼，从意根受者不易除。加之气拘物蔽，则表里夹攻，更无生意可留，明体可睹矣，是谓丧心之人。君子倦倦于谨独以此。
参考译述：人的心就好像稻谷一样，到处都是生机，只因物欲禁锢了它，才缺乏生机，无法生长，但是种子的生命力并未消失，只要及时疏通就能启动它的生命力。人心像明镜一样，每个地方都充满着光明，只因俗世的尘土落在了上面，日积月累，逐渐变暗，但是镜子的明净本体依然存在，只要勤于擦拭，它仍然会变得明亮。
（〔原注〕只有从内部发生的伤害，从心灵深处受到的创伤，最不容易消除。再加上气禀的拘制，外物的蒙蔽，里外夹攻，就更加没有生机可言，没有明净的本质可见了，这就是丧心病狂的人。君子恳切谨诚于独处时的自我约束，道理就在于此。）
读圣贤书能知诸多道理，例如：人之心事，多欲则忧，寡欲则乐。（绘图：志清/williamhill官网
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16.人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽。人之心境，多欲则忙，寡欲则闲。人之心术，多欲则险，寡欲则平。人之心事，多欲则忧，寡欲则乐。人之心气，多欲则馁，寡欲则刚。
〔原注〕须把心头打叠干净，浑如楼阁在空中，何等潇洒自在。故孟子云：养心莫善于寡欲。
参考译述：人的心胸欲念多则狭窄，欲念少则心胸宽广。人的心境多欲则忙乱，少欲则悠闲。人的心术多欲则险恶，少欲则和平。人的心事多欲则忧愁，少欲则快乐。人心之气象，多欲则软弱，少欲则刚强。
17.忿如火，不遏则燎原；欲如水，不遏则滔天。
参考译述：忿怒的情绪如同火焰，不遏制则会烧遍原野。欲望像洪水，不阻挡则会淹没一切。
18.敬守此心，则心定；敛抑其气，则气平。
参考译述：谨慎坚守善良的本性，则心灵安定，收敛抑制浮躁之气，则心气平和。
19.心一松散，万事不可收拾。心一疏忽，万事不入耳目。心一执着，万事不得自然。
参考译述：心如果松散，则凡事做不成，心如果大意，则凡事不能专心，心如果固执，则万事不得真谛。
20.名誉自屈辱中彰，德量自隐忍中大。
〔原注〕尹和靖云：莫大之祸，皆起于须臾之不能忍，不可不谨。薛文清云：必能忍人不能忍之触忤，斯能为人不能为之事功。又云：自古大智大勇，必能忍小耻小忿，皆是享福泽处。颜光衷云：每任天下事，则是非交集，非受垢受不祥，火气都尽，未有能休休有容、沉默济世者也。故世间大丈夫，每以忍辱为第一精进。
参考译述：人的名誉声望在屈辱中得以彰显，人的德性雅量在忍耐中得以扩大。
（源自：清代金缨编，《格言联璧》）
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