《富春山居图》的无用卷。
《富春山居图》是元朝画家黄公望的作品，创作于1347年至1350年，以浙江富春江为背景，山和水的布置疏密有致，墨色浓淡干湿并用，用墨秀润淡雅，气度不凡，被后世赞誉为“画中之兰亭”。
黄公望墓
置身于风景如画的虞山，自然要去拜谒元代山水画大家黄公望。
黄公望墓在虞山小石洞东侧，坐北朝南，冢后竖清嘉庆间裔孙黄泰所立“元高士黄公一峰之墓”碑一通，外设罗城、拜台，占地八百多平方米。墓道顺山坡而下，长约六十米，道口架单间冲天式一座，上镌“元高士黄大痴先生墓道”。墓前有清代建飨堂三间，堂内曾经悬挂书法家季厚镕所书木刻楹联，上联是“公亦痴，我亦痴，过黄崖埋骨处，时情痴到癫狂野”，下联为“品愈高，才愈高，传尚湖钓雪图，画笔高出唐宋明”。
沈周仿《富春山居图》。
大痴道人黄公望
黄公望（1269－1354年），字子久，号大痴、大痴道人，又号一峰道人，常熟人。据元人钟嗣成《录鬼簿》记载，黄公望本姓陆名坚，“乃陆神童之次弟也，系姑苏琴川子游巷居，髫龄时，螟蛉温州黄氏为嗣，因而姓焉。其父九旬时方立嗣，见子久，乃云：‘黄公望子久矣’”（《曹氏刊本》）。于是改姓黄，名公望，字子久。钟嗣成是黄公望的朋友，《录鬼簿》所记是可信的。据《清一统志･苏州府山川目》记载，琴川“乃常熟县地”，亦为常熟之别名。陈继儒笔记卷二亦有“黄公望，本常熟陆神童之弟，出继永嘉黄氏，故姓黄”之说。元人汤垕《图绘宝鉴》、明人王穉登《丹青志》也有类似记载。
黄公望出生时，正值南宋奸相贾似道专权，北方蒙古族日益强大。蒙古人先后灭了金、辽、西夏三国，继而又以十万大军进攻南宋。南宋“国事如今谁倚仗，衣带一江而已”（宋文及翁《贺新郎･游西湖有感》）。襄樊被围数年，终被元军攻陷，长江已不能作天堑倚仗。元军很快推进到长江下游。黄公望六七岁时，家乡就陷落了。景炎元年（1276年），元军攻陷南宋都城临安（今浙江杭州），掳走宋恭帝赵显及三宫后妃嫔从。此后，虽有文天祥、陆秀夫、张世杰等先后拥立恭帝之弟赵昰、赵昺，继续抗击元军，但已无力回天。祥兴二年（1279年），南宋王朝彻底覆灭。那年黄公望十一岁。
黄公望受拖累入狱
据《常熟县志》记载，黄公望少有大志，希望在政治上一展身手，干一番大事业。但是元朝贵族统治者前期选拔官员并不采用科举制度，而是规定汉人做官必须从吏开始，到了一定年限，视其办事能力如何，再决定可否做官。当吏也要有人引荐。黄公望直到中年才得到徐琰的赏识，在浙西廉访司当书吏，即《录鬼簿･卷下》所说“先充浙西宪吏”，《无声诗史･卷一》所说“浙西廉访使徐琰辟为掾”。后来，他又到大都（今北京），在御史台下属的察院当书吏，经理田粮杂务（参见王逢《梧溪集･卷四》）。遗憾的是，他的上司张闾是个贪官。元仁宗曾派张闾“经理江南田粮”，张闾到江南后“贪刻用事，富民黠吏，并缘为奸”，搞得民不聊生，盗贼四起。元廷不得不于延佑二年（1315年）九月将张闾逮捕下狱。黄公望也受连累，被诬下狱，时年已四十七岁。其友杨仲弘有《次韵黄子久狱中见赠》：
世故无涯方扰扰，人生如梦竟昏昏。
何时再会吴江上，共泛扁舟醉瓦盆。
《富春山居图》的无用卷。
渐为知名画士
出狱之后，黄公望便绝了仕途之望，开始了隐士生活，“改号一峰”，又“易姓名为苦行，号净墅，又号大痴”（《录鬼簿》卷下）。净墅，又作净竖、静竖。从易姓名、号大痴一事可以了解他此时失意的心境。他曾以卖卜为生，这在很多文献中都有记载。当时大画家吴镇也在杭州卖卜为生。后来，黄公望画名大振，又以“新授弟子”为生。正如明人刘凤《续吴先贤赞》（《艺事记录汇编》）所记：“为黄冠（道士），往来吴越间……教授弟子，无问所业，谈儒、墨、黄、老……”黄公望对徒弟的道德品质有严格的要求。《辍耕录》还收有他为教授学生而写的《写山水诀》，首句便要求“学者当尽心焉”，最后警戒学生“作画大要去‘邪、甜、俗、赖’四个字”。文人卖画为生，盛于明清两代，在元代还不普遍。可见黄公望卖卜、授徒主要是为生计。
入道后行迹不定
加入道教后，黄公望行踪漂泊无定。王逢《奉简黄大痴尊师》诗云：“十年淞上筑仙关，猿鹤如重守大还。”（《梧溪集》卷一）他虽在淞江居住十年，但居所并不固定，更多的是外出云游。他还在苏州天德桥开设三教堂，有时寓居道院。他的《芝兰室图》就是在云间玄真道院寓居时画成的。他五十六岁左右尝游吴地华山，画了《天池图》。据高启《凫藻集》卷四《题〈天池图〉小引》云：“吴华山有天池石壁……元泰定间，大痴黄先生游而爱之，为图四、三本，而池之名益着。”杨维桢在其《东维子文集》中多次提及黄公望，可知他六十岁前后及七十七岁时常和朋友一起乘舟游太湖，喜吹铁笛。《跋君山吹笛图》有云：“予往年与大痴道人扁舟东西柳间，或乘兴涉海，抵小金山，道人出所制小铁笛……”黄公望善吹铁笛，许多文献均有记载，《铁崖先生古乐府》卷二《五湖游》中有“道人卧舟吹铁笛”诗句。另据杨瑀《山居新语》记载：“黄子久……阎子静、徐子方、赵松雪诸名公，莫不友爱之，一日与客游孤山，闻湖中笛声。子久曰：‘此铁笛声也。’少顷，子久亦以铁笛自吹下山。游湖者吹角上山，乃吾子行也。二公略不顾，笛声不辍，交臂而去。一时兴趣，又过于桓、伊也。”据李日华《六研斋笔记》记载：“陈郡丞尝谓余言，黄子久终日只在荒山乱石丛木深筿中坐，意态忽忽，人莫测其所为。又居泖中通海处，看激流轰浪，风雨骤至，虽水怪悲诧，亦不顾。”《海虞画苑略》亦载：“（黄公望）尝于月夜棹孤舟，出西郭门，循山而行，山尽抵湖桥，以长绳系酒瓶于船尾，返舟行至齐女墓下，率绳取瓶，绳断，抚掌大笑，声振山谷，人望之以为神仙云。”或“隐居小山（位于虞山左近），每月夜，携瓶酒，坐湖桥，独饮清吟，酒罢，投瓶水中，桥殆满。”元至正五年（1345年），黄公望为倪瓒画的《六君子图》题诗，有“居然相对六君子，正直特立无偏颇”句，表明了他正直特立的性格。
《富春山居图》的无用卷。
结交知名画家
黄公望也经常和倪瓒、王蒙、吴镇、曹知白等大画家相聚，切磋绘事，相互题赠，并和他们合作山水画，至今尚有他们合作的画迹存世。他和当时的名士杨维桢、张雨等也都是好朋友，杨、张常在他画上题诗题字。七十四岁那年，他题倪瓒《春林远岫小幅》有云：“至正二年十二月廿一日，叔明（王蒙字）持元镇（倪瓒字）《春林远岫》，并示此纸，索拙笔以毗之，老眼昏甚，手不应心，聊塞来意，并题一绝云：‘春林远岫云林画，意态萧然物外情。老眼堪怜似张籍，看花玄囿欠分明。’”看来他七十多岁已“老眼昏花”，并不像明人所说“黄子久年九十余，碧瞳丹颊”（李日华《紫桃轩杂缀》），或如清人所说“年九十，貌如童颜”（《虞山画志》）。同年，自题《夏山图》：“今老甚，目力昏花，又不复能作矣。”同年夏五月，他寓云间玄真道院，作《芝兰室图》；七月，作《秋林烟霭图》；九月，于江上亭作《浅绛山水》。此后，他虽目力不逮，仍然作画，“往来三吴”（《无声诗史》），直至满头白发的暮年。
偶翻《杨仲弘诗集》，我发现其中有《再用韵赠子久》。由此，我们可知他“霜雪暗盈头”时依旧活动在太湖一带，“终营狡兔谋”，可见他尚有很多落脚的地方。
八十岁时，黄公望曾与无用禅师一起去富春山，领略江山钓滩之胜，暇时南楼作画。晚年因爱杭州湖山之美，曾结庐于杭州的筲箕泉畔。据《辍耕录･卷九》记载：“杭州赤山之阴，曰筲箕泉，黄大痴所尝结庐处。”《无声诗史》亦载：“大痴道人，隐于杭州筲箕泉。”
至正十四年（1354年），黄公望在杭州谢世，享年八十六岁。也许是中华民族千百年积淀的“落叶归根”文化心理，纵然客死“天堂”，黄公望也要归葬故里虞山。对此，民间还有许多关于他的传说。如周亮工《书影》：“李君实（日华）曰：常闻人说黄子久……一日于武林虎跑，方同数客立石上，忽四山云雾拥溢郁勃，片时竟不见子久，以为仙去。”孙承泽《庚子销夏记》也有“人传子久于武林虎跑石上飞升”的记载。方熏《山静居论画》亦云：“辞世后，人有见其吹横竹出秦关，遂以为蝉蜕不死。”或许黄公望真的修仙有成？
黄公望晚年的思想处于沉静安稳状态，以诗画为事，其生活和思想已无太大的波动，这在他的画中都有所体现。其晚年所作长卷《富春山居图》对后世影响最大。
梁衡《迈索尔土王邦寻旧》结尾有一句话云：“一个人，不管自觉不自觉，只要他为世界留下一份有价值的文化遗产，便可永恒。
《富春山居图》的无用卷。（以上图片来源皆为维基百科）
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