【吴国斌院长】《寿世青编》－勿药须知(图)

药物所能治疗的只有一半，其余一半主要在心药。（图片来源：Adobe stock）

《寿世青编》为清代医家尤乘所撰着。尤氏幼年习儒，并喜欢涉猎医学方书。尤氏勤于医术的学习，遍访名医，曾师从名医李士材，得其亲传。曾出任太医院御前侍直三年，辞官返乡后，仍设诊所，广施针药，救治甚众。

尤氏不但医术高超，同时还编撰大量医着。尤氏同时醉心于养生学的研究，撰有《寿世青编》一书。《寿世青编》又名《寿世编》，顾名思义，寓有为世人增寿之意。全书分为上下两卷，全面论述了养生保健所必备的各种知识。该书杂糅医、儒、释、道各家的思想理论于一炉，能够洞彻生命的本原，又从起居住行等点滴处入手，于养生之道，立论既高，阐述且详，是历代养生专著中的上乘佳作。

《寿世青编》对于养生的大原则，首重“心性”的修炼，他认为道德、心性的修养，是治病的第一大关键。所以书中开头第一、二章即撰写“勿药须知”及“疗心法言”，即是要读者明白修炼“心性”的重要性。

勿药须知

【按语】《寿世青编》起头第一篇“勿药须知”即明确的指出养生防病的重要性，并认为心是治病、防病的关键。许多人为了治好疾病与预防疾病，往外追求灵丹妙药，殊不知最好的药即“心药”。防病及治病的首要之事在于调适性情、正心端行，这一点要特别注意。

臞仙（即明太祖第十七子朱权）说：“古代神圣高明的医生，能治疗人的心，预先使他不至于有疾病。现在的医生，只知道要治疗人的疾病，而不知道要治疗人的心，这就好像是舍本逐末啊！不追穷其源头而治疗其支流的病情，要想使疾病痊愈，如何能得呢？这是不知道病由心生，孽由人作。佛祖所谓一切唯心所造，实在不是迷信的话啊！所以人的七情由内而起，正念的本性颠倒，以致大病缠身，实在不是医药所能治疗。这是因为药能治疗五行生克的肉身，却不能治疗无形的七情；能治疗七情所伤的气血，却不能治疗七情忽起忽灭、动静无端的变幻。”

所以臞仙又说：“医生不进入掌管刑法官吏的家，药物不治疗没有仁爱之心的人的疾病。这是因为‘福有所主，祸有所司’。报复的时机，没有一个是不灵验的。因为有上天惩罚的疾病及自己损害自己身体的疾病两种。上天惩罚的疾病，是由累世今生所积累的过错，上天惩罚他而导致的疾病，这是孽源于心的；而自己损害自己身体的所导致的疾病，是属于感染到风寒暑湿之气及受酒色性气所伤，六欲七情生于内，阴阳二气攻于外，这是病生于心的。《仙经》所说的修炼精气神的方法要如何修炼呢？总归一句话，不出于修心性而已。所以凡是思虑伤心，忧悲伤肺，忿怒伤肝，饮食伤脾，淫欲伤肾。药物所能治疗的只有一半，其余一半则全不靠药力，而是主要在心药啊！”

有人问：“什么是心药？”我引用林鉴堂的诗来比喻：“自家心病自家知，起念还当把念医，只是心生心作病，心安那有病来时？”这就是所谓的心药。以心药来治疗七情内起的疾病，就是所谓的疗心。我考察了历代众多的医书，多如汗牛充栋，虽然写得非常详细明白，但主要还是在于如何治疗疾病。但《内经》有一句话可以一言以概之，就是“不治已病治未病”。与其治疗有病之后，不如治疗于无病之先；治疗肉身的疾病，不如治疗心理的疾病。我认为与其让人治疗，不如自疗为好。

【原文】

臞仙曰：“古神圣之医能疗人之心，预使不至于有疾。今之医者，惟知疗人之疾，而不知疗人之心，是犹舍本而逐末也。不穷其源而攻其流，欲求疾愈，安可得乎？殊不知病由心生，孽由人作，佛氏谓一切唯心造，良不诬矣。所以，人之七情内起，正性颠倒，以致大疾缠身，诚非药石所能治疗。”盖药能治五行生克之色身，不能治无形之七情；能治七情所伤之气血，不能治七情忽起忽灭、动静无端之变幻。

故臞仙又曰：“医不入刑官之家，药不疗不仁者之疾。”盖福有所主，祸有所司，报复之机，无一不验。因有天刑之疾，自戕之疾。其天刑之疾，由夙世今生所积过愆，天地谴之，以致斯疾，此孽源于心也。其自戕之疾者，风寒暑湿之所感，酒色性气之所伤，六欲七情生于内，阴阳二气攻于外，此病生于心也。《仙经》曰：“炼精化气，炼气化神，炼神还虚。”噫！将从何处炼乎？总不出于心耳。故凡思虑伤心，忧悲伤肺，忿怒伤肝，饮食伤脾，淫欲伤肾。药之所治，只有一半，其一半则全不系药力，唯要在心药也。

或曰：“何谓心药？”予引林鉴堂诗曰：“自家心病自家知，起念还当把念医，只是心生心作病，心安那有病来时！”此之谓心药。以心药治七情内起之病，此之谓疗心。予考历代医书之盛，汗牛充栋，反复详明，其要主于却疾。然《内经》有一言可以蔽之，曰：“不治已病治未病”是也。治有病不若治于无病，疗身不若疗心。吾以为使人疗，尤不若先自疗也。