书载，允礼“幼从学沈德潜，豁达识体”，“不参与皇权之争，且又聪明持重”。(图片来源：维基百科)
《甄嬛传》中的果亲王为情所困，演绎了一段与后宫妃嫔的绝世恋情，最后饮毒酒而死。
“果亲王”，历史上是否真有其人？“果亲王”真实的事迹又是怎样的呢？
中国历史上“果亲王”确有其人。爱新觉罗･胤礼（1697年—1738年），清康熙帝第十七子，雍正帝异母弟，母纯裕勤妃。旗籍正红旗。胤礼九岁以后常随康熙帝出塞外，雍正元年被封为果郡王，管理藩院事。
雍正帝胤禛即位后，为避名讳，除自己外，其他皇兄弟都避讳“胤”字而改为“允”字排行。因此胤礼又作“允礼”。
雍正评价允礼：“实心为国”，“尽心竭力”，“操守亦甚清廉”。书载，允礼“幼从学沈德潜，豁达识体”，“不参与皇权之争，且又聪明持重”。
允礼曾秘密奏请蠲免江南诸省民欠漕粮、芦课、学租、杂税，允准，因而获“秉性忠直”、“存心宽厚”之赞誉。
雍正元年四月，雍正帝给礼部谕：“景陵办理修饰甚好，十七阿哥、孙渣齐、萨尔那甚属尽心，敬谨效力。十七阿哥封郡王……”。不久，正式“封十七阿哥允礼为多罗果郡王……”，管理藩院事。元年五月，雍正命“以果郡王署右翼前锋统领”，隶属前锋营。元年七月，命果郡王允礼管理正黄旗蒙古都统事务和镶蓝旗汉军都统事务。即允礼兼任两个旗的都统事务。元年九月，雍正赐允礼白银一万两。
雍正二年正月，允礼正式出任镶蓝旗汉军都统。二年五月，雍正谕：“以果郡王允礼管理镶红旗满洲都统，仍兼管镶蓝旗汉军都统。”二年八月祭大社大稷，允礼往替皇帝行礼，而后，允礼代皇帝祭孔。雍正四年四月，允礼奉旨监管镶蓝旗蒙古都统。四年七月，命康亲王崇安和胤礼负责稽查国子监事务。
雍正六年，允礼被晋为和硕果亲王。上谕宗人府：“果郡王为人甚属直朴谨慎，品行卓然。朕即位以来，命王办理理藩院及三旗事务数年，王矢志忠诚，毫不顾及已私，执持正理，概不瞻徇，赞襄朕躬，允称笃敬。王微有弱疾，虽偶尓在家调养，而一切交办事件仍然尽心料理。今承我圣祖皇考六十余年至圣至神，化洽宇宙之恩，普天共享生平，固无庸似者年诸王效力于其间。朕以为若能尽心为国，备极忠诚，恪守臣子恭顺之道。其人为尤甚，其事为尤难，着将王晋封亲王，为朕之子弟及世世子孙之表范。（《世宗宪皇帝上谕八旗(四库全书本)》）
至此，正黄旗蒙古都统、镶红旗满洲都统、镶蓝旗汉军都统和镶蓝旗蒙古都统四职，由允礼一人兼任。
允礼于雍正七年管工部事，八年总理户部三库，十一年管户部；十二年赴泰宁送达赖喇嘛回西藏，顺路问视各省驻防及绿营兵；十三年还京师，办理苗疆事务。雍正帝临终时，命允礼辅政。
乾隆即位，允礼任总理事务，管刑部。他秉性忠直，深受乾隆帝赏识；他身体较弱，雍正年间雍正帝命其在私邸中办事，隔几天进宫一次即可，这在当时是一种不同寻常的特殊照顾。乾隆元年因事罢双俸，三年二月薨。乾隆帝万分悲痛，亲临其丧。二月初九日，乾隆令给允礼加祭一次，谥曰“毅”。因允礼儿子早夭，故乾隆帝以雍正帝第六子弘曕为其继子。允礼死后，乾隆帝深感若失股肱。
允礼善书画丹青，号自得居士，着有《春和堂集》、《静远斋集》、《工程做法》、《奉使纪行诗集》等。允礼善诗词，好游历，四川名山大川皆布其足迹，留有遗踪。
同雍正帝与乾隆帝相似，允礼非常虔诚地笃信佛法，勤于佛法修行。
雍正晚年曾在宫廷召开“当今法会”，从传世的文献中我们知道当年的“法会”中，皇族、宗亲、重臣、高僧云集，齐来参禅，允礼在当时亦有参加，并有禅诗流传后世。雍正在位的最后三年曾经重新整理自僧肇以下十数名僧侣的著作及门人记述，编成《御选语录》，其中最后一卷即《当今法会》，内有允礼所作诗文，署名为“皇十七弟果亲王自得居士”。
笔者摘录数则允礼当时所作的禅诗如下：
《录语》：
我不谈空空。亦不说有有。问我何所言。一声狮子吼。
《观山》：
山之高兮。众石所成。石虽众兮。山一其形。千仞之山。一拳之石。石即是山。而山非石。
《临水》：
沤之与水。异形同体。结则为沤。散则为水。沤非是水。水却是沤。不如纵目。任其注流。
《万川一月印》：
一月缘何印万川。随波上下自年年。莫将戏论谈同异。一月圆来万月圆。
《究竟铭》：
三界众生。自从无始。忽起无明。成就根尘。即此无明。同佛正觉。迷妄执着。升沉业识。悟无愚智。觉无凡圣。不从彼来。不从此去。前后际断。非即非难。无依有立。有凭无成。坦然一致。真妄无二。（摘录数句，非全文）
《随笔五颂》：
佛祖弘慈。拯溺一切。盖为众生。本真锢蔽。客尘掩埋。业涛腾沸。憎爱取舍。自缚自系。轮迥生灭。致难脱离。憎凡爱圣。求静厌喧。皆为执着。尽属攀缘。在圣则圣。在凡则凡。处静即静。处喧即喧。本无万所。如珠走盘。（摘录数句，非全文）
《闲言说十则》：
有生于无。无生于有。有无相生。统归之道。有为无为。超乎名言。是道耶。非道耶。道非巍巍。如仁者乐山。道非荡荡。如智者乐水。山水之外。道将何求。若执山水以为道。又复以鱼目作明珠。且道究竟如何。山不是山。水却是水。人言空花。我谈实相。人说山河大地。我道梦幻泡影。非炫异于人。正所以示大同。若以异为同。以同为异。风马牛。（摘录数句，非全文）
《性根偈》：
恒沙诸佛同一性。此性无修亦无证。若离修证却成狂。动非动兮静非静（性）。
触目尽成颠倒见。山河大地谁形容。自从一睹明星后。物我原来无异同（眼）。
若向音声求佛法。譬犹假翅欲腾飞。何如撒手行平路。静默语喧无二归（耳）。
见说旃檀片片香。此中非嗅孰知芳。若言佛性离闻性。何处寻求寂灭场（鼻）。
百味莫言只一味。分明河淡海为咸。必须一一从吾辨。始把尘砂作米盐（舌）。
幻化空身即法身。纵然认着亦非真。直将瓦砾成吾体。谁道身心奉刹尘（身）。
动静卷舒无二致。后前左右合其宜。若于意外求他道。何异轻金而重泥（意）。
《如如歌》：
从上佛祖传心法。无异无同无二辙。本非知见所能明。不是施功可了脱。目前色相悉真常。耳畔音声尽妙说。个中毫发费商量。即落千差与万别。未从拟议全宾主。不用足移入道场。圆满融通无净染。希夷微妙又寻常。凝然不动超尘劫。寂尔无为建宝幢。刹刹尘尘皆实相。更余何物可承当。（摘录数句，非全文）
(以上禅诗录自雍正皇帝《御选语录》之《当今法会》)
果亲王允礼对于中国的传统文化也有重大贡献。
《日讲春秋解义》系《钦定四库全书荟要》中之一种，由清康熙皇帝御定，雍正皇帝重修，为当时的满汉学士给皇帝讲解儒家经典《春秋》时的讲义，即讲课记录，故称《日讲春秋解义》。清库勒纳、李光地等人编纂，共有52位编撰者官衔名。共六十四卷。而果亲王允礼是其中的一位主要校订官。书的目录中，在校订官中署名为“总理事务、和硕果亲王臣允礼”。
乾隆帝在序言中也特别提到雍正帝命果亲王进行校订事宜:“皇考大孝尊亲，凡皇祖一言一动，莫不敬述，以昭示来兹”，……“必将俟诸经备成，而后重加讨论也。故再降谕旨，命果亲王允礼、大学士张廷玉、内阁学士方苞详细校订，始事于雍正七年。恭呈御览者再而后告成，凡六十四卷。乾隆二年锓版既讫，诸臣请制序文，颁示海内。”
康熙大帝钦定的系列日讲解义是中国历史上的一件文化大事，具有里程碑式的重大意义。康熙大帝亲自主持的日讲，这是中国历史上为时最长的日讲，历经十五年时间，集举国之力完成，堪称是史无前例的盛事。
这一日讲系列包括：《日讲四书解义》、《日讲易经解义》、《日讲书经解义》、《日讲诗经解义》、《日讲春秋解义》和《日讲礼记解义》。
康熙大帝钦定的这一系列日讲讲义，编纂人员重臣、名臣、儒臣云集，后世有人统计总共有上百位名臣参与其中。能在这套典籍中留名，意义非凡，足以光耀千秋，万世流芳!果亲王允礼在《日讲春秋解义》的校订人员中，留下名字，这是何等的荣耀啊！
历史上真正的“果亲王”：与雍正帝兄弟关系和睦、手足情深，深受雍正的器重与信任，而且得享天年，在乾隆年间因病而逝。果亲王在雍正朝的文治武功都有记载，也深受乾隆帝的尊崇，而且在珍贵文化典籍中流下了美名，为后人万世传颂!
历史上真正的“雍正帝”：英明、睿智、果断、刚毅、极为孝顺、诚信佛法、勤于政务、勤于佛法修行、淡泊寡欲、一心为民、文采非凡、一代奇才……。因为“雍正帝”并非本文重点，就不赘述了。随着清朝文件档案的开启，和各种史料及文献的陆续揭示，后世越来越多的专家、学者不断的为雍正帝正名。相信这些历史正见、珍贵的文献会被更多的人们所了解，还原一个真正的历史上的“雍正帝”。
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