《开元九章》之二：正解文明义，咫尺通天门

【williamhill官网 2015年02月04日讯】神韵之大制作，皆以诸神创世之类诗史题材为开场，又以诸神救世之类宏大主题为收笔，仅此一端，足见其气度格局非是一般所谓大手笔可以并论之。而仁者见仁，智者见智，世界顶级艺术大师，资深艺评家，对神韵之推崇几至哲学之高度，远非一类视听盛宴的感官体验所能范畴，全然为心灵，神性，真理层面之探讨，之反思，之启示。而神传文明作为神韵演出之主线贯穿始终，也正是神韵所示现的又一层天机。

说起神传文明，未免为现代人以为玄谈空论。古今中外于文明之注解甚多，误解亦不少。诸如有以礼貌，礼节，礼仪为文明者，即是一种甚为表浅之注解。又有以“现代”等同于文明者，显然是基于进化论而以蒙昧臆断古代的一种误解。亦有以“进步”为文明者，则是将物质之丰富，科技之发展，制度之健全等同文明。相对而言，以文化为文明者，总算是说出了文明的载体，但往往又不加分别，甚或将反文明的乱象也误以之为文明，严格而论，这是被退去了道德属性的伪文明。而中华传统文化中，中国古人对文明的注疏，才更为接近文明之本义。譬如有以文治教化为文明者，则论及了文明之功能，有以文采彰明为文明者，则描述了文明之表现；有以文德辉耀为文明者，则直指文明之道德属性。而孔颖达论文明，所谓“经天纬地曰文，照临四方曰明”，算是对文明的一个较为精准的理解。经之以天，纬之以地，浅白言之就是以天道地德为法度，大行天下。这才是文明之大义。

所以中国古人所认识到的如此高度的文明状态，也绝不是哪一个小小的人能凭空创造出来的，而必要有相应的文化为载体才能达到，而这种相应的文化只能是神传文化。神韵演出第一幕取材诸神创世之历史，即从根本上讲出神传文明之发源，也恰如天幕之上，苍穹深邃，蕴藏文明之奥义；法轮常转，演化文明之万象。故而作为神传文明之载体的神传文化，虽然千门万类，皆以道德为法度；而其来源至高，必以颂神为主题。这样的文化，必然导人向善，心持正念。孔子说道不远人，所以一部伟大的神来之作，直可使人目击而道存。而我一次有幸一睹神韵藏舞，耳闻法号低回，已觉有极巍峨之气势，不动如山，使人闻之如临极乐庄严地，而藏地先民们就在这法号声中，沉酣而舞，礼赞神佛。他们抛飞的哈达与长袖，缤纷而葳蕤，有如优昙婆罗花的灵蕊，竟不知是从第几重天上飘落而来……

神传文化广大精妙，传于人类也必有其精深奥义，而绝非现代人所以为的技能或娱乐而已。有人以修行谕人生，僧人凭佛陀的戒律修行，修士遵耶稣的道修行，儒者按孔圣的经典修行。然而红尘扰扰，众生芸芸，世俗中人是否有其回升之路？这其中的答案就是神传文化。世俗中人正是通过文学，美术，音乐，舞蹈诸多方式来提升自己。而文明诸部，虽然技法各异，而其心法至于高层，皆通于至道。所谓技能之提升，境界之提升，全在道德之提升。所以从古至今，真正的大家皆为大德之士，有道之人，彼于文明的法门中修行不怠，惟道与存！而神韵之来，正以实践印证了神传文化这一几为现代人所遗忘的要旨。

神韵大幕拉开，仰见艺术家们舞蹈之曼妙，配合之精准，技能之高超，使人惊为天人，又有天幕之宏丽，音乐之盛大，内容之奇幻，无不备极精妙。然而，正所谓“道之所在，技通乎神”，神韵艺术所以独步当世，正因艺术家们对神传文明之演绎，乃是直接源于其对真、善、忍这一普世法则的身体力行与永无退转的伟大实践。而神韵的舞台之上，令我们为之仰望的，是焕乎卿云的惊世之美，亦是一扇引领世人一窥文明奥义的通天之门。