编者按：传统武术是中华神传文化的一个瑰宝，现在中国大陆产生的所谓的新武术，强调表演性，缺乏实战性，更没有修炼的内涵。定于今年下半年开赛的第二届《全世界华人武术大赛》是全球武林的大盛事，其宗旨是："以继承中华传统武术精华﹑促进交流﹑弘扬中华神传文化﹑提高武术技艺和武德为目的﹐通过中华传统武术比赛﹐展现中华文武道德的传统理念。"那么，什么是传统武术呢？被誉为"中华武学最后一个高峰期的最后一位见证者"李仲轩老人口述的和与之相关的文章，希望对我们认识什么是传统武术有所助宜。
全文包括李仲轩老前辈生前所发表的全部24篇文章和在李老去世后才得以发表的遗作五篇，以及唐家后人的一篇《唐传形意八卦掌》，总计30篇。分为尚式形意、唐传形意、薛颠象形术和李仲轩前辈遗作、形意拳相关文章五大类。
14.象形术渊源谈
编者：薛颠所传之"象形拳术″是一种别样的形意拳，那么怎么"别样″和为什么"别样″呢？李仲轩先生在本文中，讲了一些他所知道的形意门中有关的说法，一家之言，并非定论，只是希望给有兴趣进一步研究的人提供一些资料。
我们刘奇兰派系形意拳的辈份字号很严格，有了下一代传人，要按规定求字号取名字，我们的字号是"心存剑侠，志在建国″，后面还有，但我不收徒弟，无心求这些，这么多年也就记不得了。尚云祥号剑秋，傅昌荣也号剑秋，俩人重了名号。唐维禄是唐剑勋，我是李艺侠。
形意门老辈出名的人都在"心存剑侠″，但形意拳不止"心存剑侠″，这是复兴的形意拳，还有未复兴的形意拳，薛颠的象形术便来源于此。以前反清的白莲教教众练形意拳，失败后，清兵见了练形意拳的就当是白莲教的，非关即杀，练者只得隐逸。后来一个叫姬际可的人在古庙捡到了形意拳拳谱，他又访到了隐逸者，形意拳在他手里得到了复兴。
他复兴的是后来李洛农这一系，郭云深不是李洛农教出来，他是另有师传（有说是家传），因为这李洛农这一支见了光，所以来受教归附，与刘奇兰称了师兄弟。形意拳书面的历史自姬际可开始，但还有史前的形意拳，一直并存。
薛颠的《象形术》书上说象形术传自虚无上人灵空长老，这就不免让人想起《红楼梦》上的茫茫大士渺渺真人。《红楼梦》是曹雪芹写的，但曹雪芹自己说是茫茫大士渺渺真人传给了贾雨村，贾雨村再传给他的。茫茫渺渺、假语村言都是"并不是有其人″的意思，绕了一圈，还是说自己写的。
薛颠的象形术是否也是这种情况，说是别人教的，其实是他自己发明的？实际上，虚无和尚确有其人。象形术是老样的形意拳？还是老样形意拳的发展？如果是后者，那么是在虚无和尚前成熟的，还是成熟在薛颠身上？--这我不晓得，但当时武林公认薛颠确是世外高人所传，因为一搭手就体会出他的东西特殊。
老辈的武师讲究串东西，相互学，见面就问有何新发现，一搭手就彼此有了底，说"晚了″就表示输了一筹。
薛颠是一搭人手，就告诉别人："你晚了。″别人还没反应过来，再搭，薛颠做得明确点，别人就自己说："晚了，是晚了。″那个时代因为有这风气，每个人的份量大家都清楚，所以没有自吹自擂的事。甚至不用搭手，聊两句就行，不是能聊出什么，而是两人坐在一块，彼此身上就有了感觉，能敏感到对方功夫的程度。
那时有位拳家说："谁要是躲过了我头一个崩拳，我第二个崩拳才把他打倒，他可以骄傲。″此人有真功有天才，说的话也做到了，但限制在跟他交手人的范围里。
而尚云祥、薛颠是当时形意门公认的成就者，他俩的拳都是"要着命″的拳，如果是不熟悉不相干的旁人，就没有搭手一说了，不是你死就是我亡，因为形意拳就是这么练的。
除非武功相差十万八千里，否则他俩要人命，你不要他俩的命是打不败他俩的。把尚云祥、薛颠打飞了而又没伤亡--能给尚云祥、薛颠留这么大余地的人，起码当时出名的人中没有。
高功夫的人之间不用比武，也无法比武，一旦动手，都不敢留余地，没有将人弹开一说，手上的劲碰到哪就往哪扎进去，必出人命。练武者要能容人，但不能受辱，这是原则。薛颠脾气很好，但自尊心强，受了辱，天塌了也不管。尚师是连续几日的腹泻后去世的，唐师也是这样，均算是没有痛苦的善终。
丁志涛是自杀而死，薛颠的晚年我了解不详细，如果他犯了脾气肯定会闯祸。薛颠的武学现在流传得不广，但也可以说流传得很广，因为当时练形意拳的人多串走了薛颠的东西，有的是自己来串的有的是派徒弟串的。
串走的主要是十二形，当时刘奇兰--李存义派系大多数人练形意拳就是练五行拳，对十二形有传承，但只练一两形或干脆不练。其实功夫成就了，练不练十二形无所谓，但对十二形不详细，传承上就不完备了。
薛颠从山西学会了十二形，就无私地串给同辈人。所以这一系各支一直都称有十二形，其实在有的支派中十二形一度中断，他们现在的十二形不是传承来的，而是串来的。当然，不见得都串自薛颠。
至于书中提到的薛颠师傅李振邦，薛颠也未对我说过，我就只知道薛颠早年受李存义教授，李振邦有可能是传给薛颠十二形的师傅。至于虚无上人灵空长老，他不是行脚僧，而是有庙定居，薛颠说他求学那几年剃光头穿僧衣，住庙练武。
他是输给了傅昌荣赌气出了家，碰巧庙里有高人？还是看到老和尚练武后投身入庙的？他连他是否正式出过家，都不说，这两个问题我更无法回答。
"虚无上人灵空长老″不见得是老和尚的真法号，薛颠说不好这老和尚的年龄，遇到时大约一百出头，书上说"两度甲子″，一甲子是六十年，说有一百二十岁。这种世外高人，不求名利，越是无声无息越好，作了他徒弟的不能随便问。薛颠的含糊是真含糊，不是凭空编了个老和尚。因有住庙的经历，薛颠知道佛学，他还研究《易经》（也正因为看《易经》所以对八卦掌好奇，但从尚云祥处学了八卦掌，他能教会别人，自己却不练。）其实他什么都不信，练武得入迷，不入迷不上功，练武人有自己一套，佛道只是参考。
他是精细较真的人，但一论武就入迷，我拜师时没钱，他怕我送他礼，就说："什么也别给。一个棍子能值几个钱，剑我有的是。″因为他一天到晚只有练武的心思，一听说送礼，第一反应就认为是送兵器。
练武的心思怎么动？练拳时，好像对面有人，每一手都像实发，是像实发而非实发（只能这么说，否则越说越说不清），自己要多安排几个假想的对手，慢慢地练拳，但一拳出去要感觉是以极快的速度冷不防打倒了其中一人，其它人还盯着你呢。不要想着正式比武，要想着遭人暗算。等真比武脑子就空了，一切招式都根据对方来，等着对方送招，对方一动就是在找挨打，所谓"秋风未动蝉先觉″，不用秋风扫落叶，秋天有秋天的征兆，一有蝉就知道了。
比武就是比谁先知道，形意拳的后发制人，不是等对方动手了我再动手，而是对方动手的征兆一起，我就动了手。不是爱使什么招就使什么招，要应着对方，适合什么用什么，平时动心思多练，一出手就是合适的。只有练拳时方方面面的心思都动到，在比武电闪雷鸣的一瞬，才能变出东西来。站桩时，也要动起步趟进、侧身而闪的心思，外表看似不动，其实里面换着身形。
要静之又静，长呼长吸，站空了自己。如何是站桩成就了？薛颠定下两个标准：一、一站两小时；二、手搭在齐胸高的杠子上，姿势不变，两脚能离地--不是较劲撑上去，而是一搭，身子浮起来似的，这表明身上成就了。
这两点薛颠都做到了，我做不到，我是落后的，只是没落伍而已。我就一个浑元桩，旁的不练。当时没有薛颠，大多数人不知道有站桩这回事。
李存义有桩法，但他自己不站桩，他的桩法都溶在拳法里了。站桩要力丹田，一力丹田就顾不上累了，桩法能溶在拳法里，拳法也能溶在桩法里，体会不到丹田，跟高手过一次招就明白了。
力丹田不是鼓小肚子。猎人捉狗熊，要先派狗围着咬，那些小狗非常亢奋，因为它们骨子里怕极了，狗熊一巴掌能把它们抽得血肉模糊，但为什么扑上去狗熊也畏缩？因为小狗力了丹田。跟高手比武，精神一亢奋就觉得有种东西兴旺起来，这就是力了丹田。
说不清楚，只能体会，给人打出了这个东西，站桩就兴旺这个东西。李存义不用转桩也成就了，立站桩为法门是薛颠留给我们的方便。薛颠的国术馆在天津河北公园里，公园没有围墙国术馆也没有围墙，练武踩出来的地就是国术馆的院子，国术馆有耳房两间，正房只有三间，再加上没有围墙，所以被称为"小破地方三间房″，但就是这么个小破地方，令很多青年响往。
当时薛颠将他的徒孙们招来集训，亲自教，他们见了我就说："小李师叔来了？″我跟他们一块学的，但就大了一辈。在薛颠这里没有"点拨三两句″的轻巧事，一教就粘上你了，练的都没耐心了，他还没完没了，他就是喜欢武术，没旁的嗜好，五十多岁才会喝酒，从不抽烟，他教你拳他自己也过瘾。
人眼光散了干什么都没劲，站桩要眼毒，不是做出一副狠巴巴的样子，而是老虎盯着猎物时伺机而动的状态--这也不对，因为太紧张，要不紧不慢方为功，肌肉紧张出不了功夫，精神紧张也出不了功夫，站桩时肌肉与精神都要"软中硬″，眼神要能放于虚空，就合适了。
还有，丹田不是气沉丹田，要较丹田，肛门一提，气才能沉下来了，否则气沉丹田是句空话，上提下沉这就较上了。较丹田的好处多，学不会较丹田，练拳不出功夫，等于白练。站完桩要多遛，这一遛就长了功夫，遛是站桩的归宿，遛一遛就神清气爽，有了另一番光景。
薛颠说站两个小时，是功夫达标的衡量准则，是功夫成就了，能站两小时，练功夫时则要少站多遛，不见得一次非得两小时。还有一个长功夫的标志，就是站桩站得浑身细胞突突（高密度高深度的颤抖），由突突到不突突再突突，反覆多次，这就出了功夫，站桩能站得虎口指缝里都是腱子肉，这是突突出来的。
此次谈象形术渊源，讲上了桩法，以后再解释象形术晃法与形意拳虎扑、云法与横拳、旋法与崩拳的相似性，为有形意拳基础的人自学象形术提供一点方便。另，我三十多岁时，在宏顺媒窑住过一段时间，矿工中有个五十多岁的通背拳武师叫赵万祥，能把石碑打得"嗡嗡″响，不是脆响，能打出这种声音，通背的功夫是练到了家。
他带着徒弟在媒窑门市部后的空场里练，矿工们吃饭也多蹲在那吃，我有时出房能碰上，我从未表露过自己的武林身份。我大半辈子都是旁观者，这位赵师傅和我算是个擦身而过的缘份，如果他有传人还在世，我愿意相见，续这个旧缘。
全文包括李仲轩老前辈生前所发表的全部24篇文章和在李老去世后才得以发表的遗作五篇，以及唐家后人的一篇《唐传形意八卦掌》，总计30篇。分为尚式形意、唐传形意、薛颠象形术和李仲轩前辈遗作、形意拳相关文章五大类。
14.象形术渊源谈
编者：薛颠所传之"象形拳术″是一种别样的形意拳，那么怎么"别样″和为什么"别样″呢？李仲轩先生在本文中，讲了一些他所知道的形意门中有关的说法，一家之言，并非定论，只是希望给有兴趣进一步研究的人提供一些资料。
我们刘奇兰派系形意拳的辈份字号很严格，有了下一代传人，要按规定求字号取名字，我们的字号是"心存剑侠，志在建国″，后面还有，但我不收徒弟，无心求这些，这么多年也就记不得了。尚云祥号剑秋，傅昌荣也号剑秋，俩人重了名号。唐维禄是唐剑勋，我是李艺侠。
形意门老辈出名的人都在"心存剑侠″，但形意拳不止"心存剑侠″，这是复兴的形意拳，还有未复兴的形意拳，薛颠的象形术便来源于此。以前反清的白莲教教众练形意拳，失败后，清兵见了练形意拳的就当是白莲教的，非关即杀，练者只得隐逸。后来一个叫姬际可的人在古庙捡到了形意拳拳谱，他又访到了隐逸者，形意拳在他手里得到了复兴。
他复兴的是后来李洛农这一系，郭云深不是李洛农教出来，他是另有师传（有说是家传），因为这李洛农这一支见了光，所以来受教归附，与刘奇兰称了师兄弟。形意拳书面的历史自姬际可开始，但还有史前的形意拳，一直并存。
薛颠的《象形术》书上说象形术传自虚无上人灵空长老，这就不免让人想起《红楼梦》上的茫茫大士渺渺真人。《红楼梦》是曹雪芹写的，但曹雪芹自己说是茫茫大士渺渺真人传给了贾雨村，贾雨村再传给他的。茫茫渺渺、假语村言都是"并不是有其人″的意思，绕了一圈，还是说自己写的。
薛颠的象形术是否也是这种情况，说是别人教的，其实是他自己发明的？实际上，虚无和尚确有其人。象形术是老样的形意拳？还是老样形意拳的发展？如果是后者，那么是在虚无和尚前成熟的，还是成熟在薛颠身上？--这我不晓得，但当时武林公认薛颠确是世外高人所传，因为一搭手就体会出他的东西特殊。
老辈的武师讲究串东西，相互学，见面就问有何新发现，一搭手就彼此有了底，说"晚了″就表示输了一筹。
薛颠是一搭人手，就告诉别人："你晚了。″别人还没反应过来，再搭，薛颠做得明确点，别人就自己说："晚了，是晚了。″那个时代因为有这风气，每个人的份量大家都清楚，所以没有自吹自擂的事。甚至不用搭手，聊两句就行，不是能聊出什么，而是两人坐在一块，彼此身上就有了感觉，能敏感到对方功夫的程度。
那时有位拳家说："谁要是躲过了我头一个崩拳，我第二个崩拳才把他打倒，他可以骄傲。″此人有真功有天才，说的话也做到了，但限制在跟他交手人的范围里。
而尚云祥、薛颠是当时形意门公认的成就者，他俩的拳都是"要着命″的拳，如果是不熟悉不相干的旁人，就没有搭手一说了，不是你死就是我亡，因为形意拳就是这么练的。
除非武功相差十万八千里，否则他俩要人命，你不要他俩的命是打不败他俩的。把尚云祥、薛颠打飞了而又没伤亡--能给尚云祥、薛颠留这么大余地的人，起码当时出名的人中没有。
高功夫的人之间不用比武，也无法比武，一旦动手，都不敢留余地，没有将人弹开一说，手上的劲碰到哪就往哪扎进去，必出人命。练武者要能容人，但不能受辱，这是原则。薛颠脾气很好，但自尊心强，受了辱，天塌了也不管。尚师是连续几日的腹泻后去世的，唐师也是这样，均算是没有痛苦的善终。
丁志涛是自杀而死，薛颠的晚年我了解不详细，如果他犯了脾气肯定会闯祸。薛颠的武学现在流传得不广，但也可以说流传得很广，因为当时练形意拳的人多串走了薛颠的东西，有的是自己来串的有的是派徒弟串的。
串走的主要是十二形，当时刘奇兰--李存义派系大多数人练形意拳就是练五行拳，对十二形有传承，但只练一两形或干脆不练。其实功夫成就了，练不练十二形无所谓，但对十二形不详细，传承上就不完备了。
薛颠从山西学会了十二形，就无私地串给同辈人。所以这一系各支一直都称有十二形，其实在有的支派中十二形一度中断，他们现在的十二形不是传承来的，而是串来的。当然，不见得都串自薛颠。
至于书中提到的薛颠师傅李振邦，薛颠也未对我说过，我就只知道薛颠早年受李存义教授，李振邦有可能是传给薛颠十二形的师傅。至于虚无上人灵空长老，他不是行脚僧，而是有庙定居，薛颠说他求学那几年剃光头穿僧衣，住庙练武。
他是输给了傅昌荣赌气出了家，碰巧庙里有高人？还是看到老和尚练武后投身入庙的？他连他是否正式出过家，都不说，这两个问题我更无法回答。
"虚无上人灵空长老″不见得是老和尚的真法号，薛颠说不好这老和尚的年龄，遇到时大约一百出头，书上说"两度甲子″，一甲子是六十年，说有一百二十岁。这种世外高人，不求名利，越是无声无息越好，作了他徒弟的不能随便问。薛颠的含糊是真含糊，不是凭空编了个老和尚。因有住庙的经历，薛颠知道佛学，他还研究《易经》（也正因为看《易经》所以对八卦掌好奇，但从尚云祥处学了八卦掌，他能教会别人，自己却不练。）其实他什么都不信，练武得入迷，不入迷不上功，练武人有自己一套，佛道只是参考。
他是精细较真的人，但一论武就入迷，我拜师时没钱，他怕我送他礼，就说："什么也别给。一个棍子能值几个钱，剑我有的是。″因为他一天到晚只有练武的心思，一听说送礼，第一反应就认为是送兵器。
练武的心思怎么动？练拳时，好像对面有人，每一手都像实发，是像实发而非实发（只能这么说，否则越说越说不清），自己要多安排几个假想的对手，慢慢地练拳，但一拳出去要感觉是以极快的速度冷不防打倒了其中一人，其它人还盯着你呢。不要想着正式比武，要想着遭人暗算。等真比武脑子就空了，一切招式都根据对方来，等着对方送招，对方一动就是在找挨打，所谓"秋风未动蝉先觉″，不用秋风扫落叶，秋天有秋天的征兆，一有蝉就知道了。
比武就是比谁先知道，形意拳的后发制人，不是等对方动手了我再动手，而是对方动手的征兆一起，我就动了手。不是爱使什么招就使什么招，要应着对方，适合什么用什么，平时动心思多练，一出手就是合适的。只有练拳时方方面面的心思都动到，在比武电闪雷鸣的一瞬，才能变出东西来。站桩时，也要动起步趟进、侧身而闪的心思，外表看似不动，其实里面换着身形。
要静之又静，长呼长吸，站空了自己。如何是站桩成就了？薛颠定下两个标准：一、一站两小时；二、手搭在齐胸高的杠子上，姿势不变，两脚能离地--不是较劲撑上去，而是一搭，身子浮起来似的，这表明身上成就了。
这两点薛颠都做到了，我做不到，我是落后的，只是没落伍而已。我就一个浑元桩，旁的不练。当时没有薛颠，大多数人不知道有站桩这回事。
李存义有桩法，但他自己不站桩，他的桩法都溶在拳法里了。站桩要力丹田，一力丹田就顾不上累了，桩法能溶在拳法里，拳法也能溶在桩法里，体会不到丹田，跟高手过一次招就明白了。
力丹田不是鼓小肚子。猎人捉狗熊，要先派狗围着咬，那些小狗非常亢奋，因为它们骨子里怕极了，狗熊一巴掌能把它们抽得血肉模糊，但为什么扑上去狗熊也畏缩？因为小狗力了丹田。跟高手比武，精神一亢奋就觉得有种东西兴旺起来，这就是力了丹田。
说不清楚，只能体会，给人打出了这个东西，站桩就兴旺这个东西。李存义不用转桩也成就了，立站桩为法门是薛颠留给我们的方便。薛颠的国术馆在天津河北公园里，公园没有围墙国术馆也没有围墙，练武踩出来的地就是国术馆的院子，国术馆有耳房两间，正房只有三间，再加上没有围墙，所以被称为"小破地方三间房″，但就是这么个小破地方，令很多青年响往。
当时薛颠将他的徒孙们招来集训，亲自教，他们见了我就说："小李师叔来了？″我跟他们一块学的，但就大了一辈。在薛颠这里没有"点拨三两句″的轻巧事，一教就粘上你了，练的都没耐心了，他还没完没了，他就是喜欢武术，没旁的嗜好，五十多岁才会喝酒，从不抽烟，他教你拳他自己也过瘾。
人眼光散了干什么都没劲，站桩要眼毒，不是做出一副狠巴巴的样子，而是老虎盯着猎物时伺机而动的状态--这也不对，因为太紧张，要不紧不慢方为功，肌肉紧张出不了功夫，精神紧张也出不了功夫，站桩时肌肉与精神都要"软中硬″，眼神要能放于虚空，就合适了。
还有，丹田不是气沉丹田，要较丹田，肛门一提，气才能沉下来了，否则气沉丹田是句空话，上提下沉这就较上了。较丹田的好处多，学不会较丹田，练拳不出功夫，等于白练。站完桩要多遛，这一遛就长了功夫，遛是站桩的归宿，遛一遛就神清气爽，有了另一番光景。
薛颠说站两个小时，是功夫达标的衡量准则，是功夫成就了，能站两小时，练功夫时则要少站多遛，不见得一次非得两小时。还有一个长功夫的标志，就是站桩站得浑身细胞突突（高密度高深度的颤抖），由突突到不突突再突突，反覆多次，这就出了功夫，站桩能站得虎口指缝里都是腱子肉，这是突突出来的。
此次谈象形术渊源，讲上了桩法，以后再解释象形术晃法与形意拳虎扑、云法与横拳、旋法与崩拳的相似性，为有形意拳基础的人自学象形术提供一点方便。另，我三十多岁时，在宏顺媒窑住过一段时间，矿工中有个五十多岁的通背拳武师叫赵万祥，能把石碑打得"嗡嗡″响，不是脆响，能打出这种声音，通背的功夫是练到了家。
他带着徒弟在媒窑门市部后的空场里练，矿工们吃饭也多蹲在那吃，我有时出房能碰上，我从未表露过自己的武林身份。我大半辈子都是旁观者，这位赵师傅和我算是个擦身而过的缘份，如果他有传人还在世，我愿意相见，续这个旧缘。
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