所谓“堪舆”者，实为吾国上古质朴之科学研究，托迹与生死小道之际，穷究其地质之妙。
谈到中国风水风靡美国，经常被援引为例的，是美国房地产大亨唐纳德·特鲁(Donald Trump)如何靠中国风水咸鱼翻身。
据说，特鲁普有一阵子穷困潦倒濒临破产，从任何美国银行都得不到贷款。于是，他转而向亚洲和中国香港的资金求助。这些金主们对特鲁普说，做任何决定前他们要先看看风水。到美国看了风水后，他们同意提供贷款，但要求特鲁普“必须听从风水行家的意见选择东山再起的地点”。
结果风水行家选中了特鲁普资产里的“垃圾”，纽约曼哈顿哈德逊河滨一片荒草丛生的废墟之地。没想到，这片“垃圾”之地真得使特鲁普东山再起了。在特鲁普最大的纽约项目中，资金几乎都来自中国港台，还有新加坡。这意味着，没风水就没生意。
这一传闻的真实性有待考证，不过美国哥伦比亚广播公司后来确实做了个电视专题片，找特鲁普谈风水。“非常重要的一点就是，许多人相信风水能帮助他们有个好环境。对我来说，这不是足够好的事儿吗？”
而据北京大学环境学院教授于希贤的说法，世界上许多国家，包括美国最著名的伯克利大学在1973年就开始招风水的博士研究生。日本有2200 所大学，其中110所大学都正式开了风水班。“有一些很著名的大公司，比如说微软的比尔·盖茨，他到中国来的时候要租用中国的房子，他就要请风水先生、风水师帮他看过，他才敢用。而且他跟我的朋友讲了，他在世界任何一个地方要开微软公司的分公司的时候，选择住房都要请风水师看，风水师不看过他不敢用这样的房子。”
于希贤得出结论说，“在中国大陆开展正常的风水研究，我想是一件光明正大的事情。不要让风水在我们这一代人手里变成一个绝学。”
所幸“院里种花墙外香”。另外一位学院派风水师也说：“美国人原本不信风水之说，20世纪80年代末，宇宙气场养生学开始在美国流行，一些政要、富翁和明星在买房时都要咨询风水师。”
追溯美国的“风水热”，大致发端于上世纪七八十年代。当时香港和台湾出现过一次移民潮，很多华人去了北美。据说，去的有钱人不少，其中很多是信风水的。去了就要置业，西方人要做你的生意，自然也不能不讲点风水了。于是，风水也随中国功夫、针灸、中医流行美国。更早的40年代，不少风水先生逃到港台，之后又到了国外，成为国外风水的主流。
美国威斯康星州麦迪逊大学教授、环境设计专业主任董伟去年来华时说，美国大学开设建筑风水课程早就是件很平常的事，甚至在高中都有相关选修课程。他手上就有两个攻读“风水”方向硕士学位的全额奖学金名额，希望有中国学生报名。
董伟介绍，这个研究方向隶属于环境行为学，是现代社会学中的一个新兴学科。他个人近年一直致力于从环境行为学的角度进行中国传统建筑风水的研究。经过多年研究，他发现，这门古老的东方学问竟然与这门新兴学科在很多方面不谋而合。
环境行为学的构架有生理、信息、社会的需要，其实就是中国风水天、地、人的和谐。该学说是二次大战以后才开始的，带动了西方设计心理理念的发展，以前的设计只不过是功能需要，现在开始研究环境对我们的行为到底会产生什么影响。 “探讨的好多东西就是在说风水的事情。”
很多美国人接受了风水中的许多基本原则，社会学家也越来越注意研究人们对地理位置、色彩及空间的反应方式。风水中“一切物质都充满能量”的观点也得到学理上的支持：正在发生的微不足道的小事情，最终会带来巨大的后果。
董伟说：“美国现在已经到了做菜谱的方式，你说不科学也好，乌七八糟也好，但是风水已经实实在在走进老百姓的家了。在美国第一选择的是确定风水气的流通，第二是八卦分析，第三是主人的生辰与环境的关系，第四是室内的陈设对人的影响，第五是色彩，色彩在中国的风水中讲的是很薄弱的。第六是调整阴阳五行的关系。第七是消灭致死的喉结(死角之意) 。比如说整理办公桌等等，风水已经应用到了现实生活中。”
古徽州新安屯镇汪仰溪制风水罗盘
汉代司南
中国古代建筑受风水影响最大的就是追求一个适宜的大地气场，即对人的生长发育最为有利的外环境。这个环境要山清水秀，风调雨顺。因为有山便有“骨”，有水便能“活”，山水相匹，相得益彰。所以，几乎所有风水环境均讲究山水相配，并按照一定的风水空间结构进行组合。
新加坡学者伊长林·李普在其所著的《风水术》一书中说：“风水是这样一门艺术，它通过对事物的安排，从建筑奠基到室内装饰，企图对一定场所内的气施加影响。它有助于人们利用大地的自然力量，利用阴阳之平衡，来获得吉祥之气，从而促进健康，增强活力。风水是中国闻名于世的一大文化现象，风水术乃古建筑理论之精华。”
南怀谨也在《中国文化泛言》中说：“所谓‘堪舆’(即风水)者，实为吾国上古质朴之科学研究，托迹与生死小道之际，穷究其地质之妙，与道家吾岳真形图之旨，皆为别具肺肠，揭示地球物理之心得也。”
董伟的观点是，执迷于风水到底是科学、技术、文化还是迷信之辨的人，毋宁先承认国外风水热的现实，然后来研究怎么把中国建筑风水从普及化变成科学化。在国际交流的大趋势下，中国风水理念引进西方逻辑性和行为性的特点，才能发展得更加系统化、统一化和伦理化。
有报道说日本准备把风水申报世界非物质文化遗产，欧洲人也搞了全世界第一届风水大会，但毕竟风水的根在中国。 “如果我们不占领这个市场，外国人学习的就是不完全的片面的中国建筑风水。”董伟说。
谈到中国风水风靡美国，经常被援引为例的，是美国房地产大亨唐纳德·特鲁(Donald Trump)如何靠中国风水咸鱼翻身。
据说，特鲁普有一阵子穷困潦倒濒临破产，从任何美国银行都得不到贷款。于是，他转而向亚洲和中国香港的资金求助。这些金主们对特鲁普说，做任何决定前他们要先看看风水。到美国看了风水后，他们同意提供贷款，但要求特鲁普“必须听从风水行家的意见选择东山再起的地点”。
结果风水行家选中了特鲁普资产里的“垃圾”，纽约曼哈顿哈德逊河滨一片荒草丛生的废墟之地。没想到，这片“垃圾”之地真得使特鲁普东山再起了。在特鲁普最大的纽约项目中，资金几乎都来自中国港台，还有新加坡。这意味着，没风水就没生意。
这一传闻的真实性有待考证，不过美国哥伦比亚广播公司后来确实做了个电视专题片，找特鲁普谈风水。“非常重要的一点就是，许多人相信风水能帮助他们有个好环境。对我来说，这不是足够好的事儿吗？”
而据北京大学环境学院教授于希贤的说法，世界上许多国家，包括美国最著名的伯克利大学在1973年就开始招风水的博士研究生。日本有2200 所大学，其中110所大学都正式开了风水班。“有一些很著名的大公司，比如说微软的比尔·盖茨，他到中国来的时候要租用中国的房子，他就要请风水先生、风水师帮他看过，他才敢用。而且他跟我的朋友讲了，他在世界任何一个地方要开微软公司的分公司的时候，选择住房都要请风水师看，风水师不看过他不敢用这样的房子。”
于希贤得出结论说，“在中国大陆开展正常的风水研究，我想是一件光明正大的事情。不要让风水在我们这一代人手里变成一个绝学。”
所幸“院里种花墙外香”。另外一位学院派风水师也说：“美国人原本不信风水之说，20世纪80年代末，宇宙气场养生学开始在美国流行，一些政要、富翁和明星在买房时都要咨询风水师。”
追溯美国的“风水热”，大致发端于上世纪七八十年代。当时香港和台湾出现过一次移民潮，很多华人去了北美。据说，去的有钱人不少，其中很多是信风水的。去了就要置业，西方人要做你的生意，自然也不能不讲点风水了。于是，风水也随中国功夫、针灸、中医流行美国。更早的40年代，不少风水先生逃到港台，之后又到了国外，成为国外风水的主流。
美国威斯康星州麦迪逊大学教授、环境设计专业主任董伟去年来华时说，美国大学开设建筑风水课程早就是件很平常的事，甚至在高中都有相关选修课程。他手上就有两个攻读“风水”方向硕士学位的全额奖学金名额，希望有中国学生报名。
董伟介绍，这个研究方向隶属于环境行为学，是现代社会学中的一个新兴学科。他个人近年一直致力于从环境行为学的角度进行中国传统建筑风水的研究。经过多年研究，他发现，这门古老的东方学问竟然与这门新兴学科在很多方面不谋而合。
环境行为学的构架有生理、信息、社会的需要，其实就是中国风水天、地、人的和谐。该学说是二次大战以后才开始的，带动了西方设计心理理念的发展，以前的设计只不过是功能需要，现在开始研究环境对我们的行为到底会产生什么影响。 “探讨的好多东西就是在说风水的事情。”
很多美国人接受了风水中的许多基本原则，社会学家也越来越注意研究人们对地理位置、色彩及空间的反应方式。风水中“一切物质都充满能量”的观点也得到学理上的支持：正在发生的微不足道的小事情，最终会带来巨大的后果。
董伟说：“美国现在已经到了做菜谱的方式，你说不科学也好，乌七八糟也好，但是风水已经实实在在走进老百姓的家了。在美国第一选择的是确定风水气的流通，第二是八卦分析，第三是主人的生辰与环境的关系，第四是室内的陈设对人的影响，第五是色彩，色彩在中国的风水中讲的是很薄弱的。第六是调整阴阳五行的关系。第七是消灭致死的喉结(死角之意) 。比如说整理办公桌等等，风水已经应用到了现实生活中。”
古徽州新安屯镇汪仰溪制风水罗盘
汉代司南
中国古代建筑受风水影响最大的就是追求一个适宜的大地气场，即对人的生长发育最为有利的外环境。这个环境要山清水秀，风调雨顺。因为有山便有“骨”，有水便能“活”，山水相匹，相得益彰。所以，几乎所有风水环境均讲究山水相配，并按照一定的风水空间结构进行组合。
新加坡学者伊长林·李普在其所著的《风水术》一书中说：“风水是这样一门艺术，它通过对事物的安排，从建筑奠基到室内装饰，企图对一定场所内的气施加影响。它有助于人们利用大地的自然力量，利用阴阳之平衡，来获得吉祥之气，从而促进健康，增强活力。风水是中国闻名于世的一大文化现象，风水术乃古建筑理论之精华。”
南怀谨也在《中国文化泛言》中说：“所谓‘堪舆’(即风水)者，实为吾国上古质朴之科学研究，托迹与生死小道之际，穷究其地质之妙，与道家吾岳真形图之旨，皆为别具肺肠，揭示地球物理之心得也。”
董伟的观点是，执迷于风水到底是科学、技术、文化还是迷信之辨的人，毋宁先承认国外风水热的现实，然后来研究怎么把中国建筑风水从普及化变成科学化。在国际交流的大趋势下，中国风水理念引进西方逻辑性和行为性的特点，才能发展得更加系统化、统一化和伦理化。
有报道说日本准备把风水申报世界非物质文化遗产，欧洲人也搞了全世界第一届风水大会，但毕竟风水的根在中国。 “如果我们不占领这个市场，外国人学习的就是不完全的片面的中国建筑风水。”董伟说。
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