黄河清:中国没有明天！（21之3）

第四章　忍系胆汁甘如饴


忍，在中国，是一种文化。

“忍一时风平浪静，退一步海阔天空。”是最常见最普通的说教。
“打落门牙和血吞”，是弱者的忍气吞声，当然，也可以是一种自
嘲的幽默。

“身后有余忘缩手，眼前无路想回头。”是忍的另一种境界。“真、
善、忍，精、气、神”是儒佛道要义的综合归纳。

郑板桥的“难得糊涂”，是“忍”的一种巧妙的可以自我陶醉的方
式。

哈佛大学前研究员龚小夏对风靡当今的“忍”有深刻精妙然稍嫌刻薄
的判词：

　　对小人物的平民百姓来说，一个忍字给他们的生活带来了新的意
　　义。他们过去在权势的淫威下打掉门牙和血吞的那口气，如今突
　　然变成了他们的美德。忍，不再是忍气吞声的卑微，而成了居高
　　临下的宽容；被动的忍变成了主动的忍。忍字令弱者在精神上成
　　为强者。在这里，我们看到了鲁迅笔下的阿Ｑ的精神状态。（引
　　自《北京之春》）

忍文化在中国无处不在，无时不在。忍文化一旦为阶级斗争文化所慑
所用，就使一切反抗、刚性的精神消弭于无形，融化成一摊泥。

中国大陆的各项政治运动中，这“忍”字就发挥了大作用。

中共建政初，为立威大开杀戒，镇反、土改、肃反、三反五反时的随
便杀人，固然是“怕”字起了威慑作用，但“忍”这一传统文化的瑰
宝，是杀戮顺利进行的最大功臣。每一个被杀的反革命分子、地主、
士绅、恶霸、贪污犯……除了怕，就是“忍”；认该的大约也有，不
会太多。绝大多数死者在空前强大残忍的血腥恐怖面前怕字当头外，
想的最多的恐怕也就是“忍了，算了，罢了”，为了父母、老婆、儿
女、亲友能活下来；至于死者的家人亲友，则在怕的大前提下，忍的
分量占得就更多了。这是中共滥杀无辜如许之多，却未见什么抗争，
几几乎没有什么大的、集体性抗争的主要原因。

最典型的例子是中共前总理前总书记赵紫阳的父亲被作为恶霸地主杀
死的事实。赵紫阳时任地委书记，下边报上来要镇压枪毙的地主恶霸
反革命的名单上有他的父亲。赵紫阳签字画押，同意杀死自己的父
亲。赵父即按中共的标准，也并无该死的罪，且在中共困难时期，帮
助过中共。

赵紫阳批准杀死了自己的父亲，这叫大义灭亲。这种大义灭亲，中华
古文化中屡见，中共接过来，发扬光大，登峰造极。蒋介石的“文
胆”陈布雷的女儿陈琏是中共地下党员，在父亲身边把情报源源不断
地送给中共。不过，到头来，陈琏文化革命期间因为父亲的关系，被
指为国民党特务死于非命，同乃父一样的结局。傅作义的女儿也是中
共安置在他身边的谍报人员，傅作义的一举一动，甚至发什么脾气，
中共都会了如指掌。

可以想见，赵紫阳在提笔签下准杀令时，肯定天神交战，十分痛苦；
陈琏、傅女在出卖父亲的时候也不可能没有良心的谴责。最终，他们
都大义灭亲了。这背后，幸有“忍”文化的教化支持，不是忍气吞
声、忍辱负重的“忍”，而是为革命为了党而忍痛割爱、忍心牺牲一
己利益，才使他们自欺欺人、麻醉陶醉，得以安心直至最后。

历史上杀人如麻的事例多不胜数，吃人的事也不绝如缕。中国人都忍
下来了。

隋末朱粲、唐张巡、五代赵思绾、北宋范温……无论是所谓的“农民
起义领袖”，还是忠君保民抗乱抗金的将军、首领，都曾以人为军
粮，吃人成瘾，成为吃人魔王。

褚人获的《隋唐演义》里有一回“啖活人朱粲兽心　代从军木兰孝
父”，罗贯中的《三国演义》里叙写一刘姓山民杀妻烹肉招待刘备。
没有当时司空见惯大量食人的事实，小说家何所据轻描淡写如此惨绝
人寰的故事。

上世纪的40年代，河南灾荒，人相食。蒋介石到河南巡视战区，指导
抗日，河南士绅拿人相食的照片给蒋介石看。当时的报纸做了披露。
1951年，梁漱溟参加四川土改团回来向毛泽东反映四川地主夫妻被逼
双双跳河的事，毛泽东说：群众发动起来了，这些个别的过火现象是
难免的。当时的报纸广播铺天盖地的报导宣传地主的恶、土地改革的
伟大成就。无论40年代还是50年代，人们为什么宁死不反抗，就是这
“忍”字的功效！

上世纪50年代末的大跃进、人民公社饿死人持续了三年，饿死人达
3,000万。浙江省永嘉县，有一老人饿得快死了，死前挣扎着半走半
爬到山上，躺到早些年给自己修造的墓穴里等死。因为他怕自己死
后，没饭吃的儿孙们没有力气抬他上山安葬。足足一个星期，村民们
经过他的墓穴，都可以听到他的呻吟声。他的儿孙们没有力气把老爸
爷爷从墓穴里弄出来抬回家。这样的事例不是仅见的，比这更惨的人
相食、易子而食在当时的中国农村也很多，以至刘少奇公开对毛泽东
说：人相食，是要上书的。种下了以后被整肃而惨死的祸根。清末，
有一则与此几乎完全相似的惨事。美国传教士史密斯1890年写的《中
国人的性格》一书里描述一老妇人步履踉跄在野外往亲戚家走，亲戚
家离她的坟墓近，死后可以节省抬棺材的钱。谁能想得到，70年后，
中国会出现比这位老妇人更惨的事

如果说，政治运动的杀人死人，被屠者主要因怕而忍是人性使然，是
古今中外皆然固然，概莫能外，那么，这纯粹的饿死人、活活的饿死
人，几千万人宁肯活活饿死，也不起而抢仓库、抢粮食、抢强征暴敛
者，则只能纯是“忍”的无可替代无与伦比的作用了。

这“忍”是民族文化，这“忍”也成了民族性格。

上海市委前书记陈丕显回忆福建家乡饿死人：

　　一位名叫陈从明的中年社员更是激动得爬坐在桌子上，喊着我的
　　乳名大声说道：“春分妹子，我有很多话要对你说，就不晓得该
　　不该讲真话？”看着这位苦出身的乡亲这么激动，我深知他有许
　　多话要说，便对他说：“你有话尽管讲。”“我讲了真话，你走
　　后公社会不会把我打成反革命呀？”我望了望在场的地、县、社
　　领导，说：“你反映真实情况，怎么会成反革命呢？”

　　接着陈从明便一五一十地诉说起来：去年发大水又下冰雹，粮食
　　减产，可是公社却向上级浮夸说粮食跨《纲要》，并按《纲要》
　　的指标来征购。我们完成征购任务之后，就没有多少粮食了。现
　　在饭吃不饱，靠挖野菜充饥，许多人得了浮肿病，射山村已饿死
　　了十多个人。公社领导只顾扛红旗争先进，不顾群众肚皮，不管
　　群众死活。说着又指着我说：“春分，你当那么大的官，究竟知
　　道不知道群众没有饭吃呀？我们实在想不通，为什么会弄成这个
　　样子啊！”陈从明一席话，说出了许多群众积郁在胸中多时、想
　　讲又不敢讲的话，引起了在场群众的强烈共鸣全场顿时出现一片
　　呼喊声：“陈从明说得对呀！”“陈从明说得好呀！”大家纷纷
　　争相诉说饿肚皮的痛苦。

　　突然，一位头发花白、瘦骨嶙峋的老大娘跌跌撞撞地挤到厅堂中
　　央，“扑通”一声跪在我的面前，抱住我的腿泣不成声。这突如
　　其来的举动把我吓了一大跳，我赶忙用双手把她扶起来。定眼一
　　看，原来是我的一位叔婆。我一边扶着她一边说：“三妹婆婆，
　　你不能这样，我担待不起，受不了呀，你有话起来慢慢说 .”老
　　人家站起来拉着我的手说：“春分我这60多岁的老太婆从来都没
　　有饿得这样透（厉害）呀！我一家饿得不行，上山采山苍子树叶
　　磪糠吃，头都被磪打破流血呀！这样的日子怎么过啊！你要救我
　　们呀！”

　　与南阳毗邻的旧县、白砂等公社的一些社员群众，误以为我已到
　　了南阳。许多群众匆匆赶来，挽着乞食的碗筷、竹筒直奔官连
　　坑，见着李应槐专员，不分青红皂白，不管三七二十一，倒头便
　　跪在他的面前，异口同声地哭着喊着：“陈书记呀，救救我们
　　吧！我们没有饭吃呀！”一位群众当场哭诉说：“我家里人都饿
　　死了，只剩下我孤独一人了，走投无路才出来讨饭吃呀，陈书记
　　你大恩大德救救我们吧！”听了这些情况，我心中有一种说不出
　　的滋味。

　　我们一行吃过早饭──稀饭配酸菜，就告别乡亲来到南阳公社，
　　参加了公社召开的烈军属代表和基层干部会议。到会的有一百多
　　人，把公社会议室挤得满满的。……我刚讲完，军烈属代表刘富
　　玉便抢先发言。他说：“我们公社在‘三面红旗’照耀下，形势
　　一片大好，粮食亩产800斤，跨了《纲要》，群众生活比过去好
　　多了……”

　　她的发言引起许多干部、代表的不满，不少人摇头叹气，有的干
　　脆说：“刘富玉呀，你现在还在为公社吹牛皮，你不觉得脸红
　　吗？”在众人的指责下，她才不得不结束了背诵式的发言。

　　事后我才得知，原来她是按公社领导的意图抢先带头发言的，以
　　起示范、导向作用，发言的内容也是公社领导事先授意的。结果
　　却是适得其反，被大家哄了下来。
　　
　　接着一位叫黄启智的白发老人发言。他毫无顾忌地说：“有人说
　　我们公社的粮食亩产800百斤，除非把田里的泥土挖出来凑数！
　　我们的实际产量不过是二、三百斤，公社领导不是不知道，为什
　　么还要这样吹牛皮呢？这是因为干部为了争取先进，可以提拔当
　　官。他们昧着良心汇报，却苦了我们老百姓。现在群众吃不饱，
　　不少人筛糠、摘树叶当饭吃。丕显，我们真不明白，人民政府怎
　　么会弄成这个样子？种田人连饭都吃不饱呀？”

　　遗憾的是，福建省委拨给龙岩地区粮食后，龙岩地委个别领导同
　　志认为情况没有这么严重，迟迟不肯要这些粮食。实际上是他过
　　去向上面吹了牛，结果露了馅，感到下不了台，不好意思，怕影
　　响今后的前程。到后来情况越来越严重，饿死的人越来越多，群
　　众知道省里已拨了粮食，却盼星星盼月亮一般盼不到，纷纷提意
　　见。这时，他才不得不要了粮食。结果迟了一个多月时间，全区
　　多饿死了几万人。（摘自陈丕显网站）

人命关天，这是古义，中共治下，则不是了，人命如蚁！明目张胆地
要你饿死，还要加上那么多堂皇正大的压死人的道理。中国的农民在
跪乞无效之下都忍下来了，饿死也忍！

有周曰礼者，在一篇“回顾安徽的农村改革”的文章中描述曾为全国
人大委员长的万里在安徽省委书记任上时在农村看到的景象：

　　第一次目击是：“1977年11月上旬，万里到金寨县调查。在燕子
　　河山区，他走进一户低矮残破的茅屋，在阴暗的房间里，见锅灶
　　旁边草堆里，坐着一位老人和两个姑娘，便亲热地上前和他们打
　　招呼。老人麻木地看着他，一动不动。‘老大爷’，万里伸出手
　　想和他握手，老人仍麻木地看着他，不肯起身。万里很纳闷，以
　　为老人的听觉有问题。陪同的地方干部告诉老人，这是新上任的
　　省委第一书记来看你，老人这才弯着腰颤抖地缓缓站起。这时万
　　里惊呆了，原来老人竟光着下身，未穿裤子。万里又招呼旁边的
　　两个姑娘，姑娘只用羞涩好奇的眼光打量他，也不肯移动半步。
　　村里人插话说，别叫了，她们也没有裤子穿，天太冷，他们冻得
　　招架不住，蹲在锅边暖和些。”

　　第二次目击是：“万里又走到了另一人家，看到家里只有一位穿
　　着破烂的中年妇女，便询问她家的情况。‘你家几口人？’‘五
　　口人，夫妻俩和三个小孩。’‘他们到哪去了？’‘出去玩
　　了。’‘请你喊他们回来让我看看’。万里催促两遍，这位妇女
　　面有难色，不愿出门去找。在万里的再三催促下，她无奈地掀开
　　锅盖，只见锅膛坐着三个赤身裸体的孩子。原来烧过饭的锅灶，
　　拿掉铁锅，利用锅膛里的余热把三个没有衣服穿的孩子放到里面
　　防寒。”

没裤子遮体的姑娘只是用“羞涩好奇的眼光打量他”，裸露下身的老
人还去握他的手，不能让三个孩子穿上衣服只得放在锅膛里取暖的母
亲只是“面有难色”。没有痛哭，没有怨恨，没有愤怒。忍的力量化
解了这一切。麻木到连乞求哀告也没有了，剩下的只有忍、忍、忍！
无休无止无穷无尽地忍下去。

农民如此，知识人呢？

巴金，曾大声呼喊“说真话”，“6．4”后噤声。他不可能赞同屠
杀，但他忍了，换来了暮年的荣衮、荣华、富贵。

冰心，曾支持学生，“6．4”后转口说上了坏人的当才签名。她爱孩
子是出了名、有定论的，但她忍了，不再说爱孩子了，换来了晚的平
静和安宁。

胡风，坐了30年牢后，赋诗曰：“恨海虽深曾敢跨，冤山再重也能
担。”忍辱负重，一至于此！

大陆几乎所有的知识人，在“6．4”后，恢复了文化革命前的老实听
话、同党中央保持一致。他们的内心世界，恐怕更受煎熬。他们大多
是忍着、忍了。

曾国藩给他儿子的信说：

　　罗婿性情可虑，然此亦无可如何之事。尔当谆嘱三妹，柔顺恭
　　谨，不可有片语违三纲之道。君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，
　　是地维之所赖以立，天柱之所赖以尊。故传曰：“君，天也；
　　父，天也；夫，天也。”仪礼记曰：“君，至尊也；父，至尊
　　也；夫，至尊也。君虽不仁，臣不可以不忠；父虽不慈，子不可
　　以不孝；夫虽不贤，妻不可以不顺”……尔当谆劝诸妹以能耐劳
　　忍气为要。吾服官多年，亦常在耐劳忍气四字上做功夫。（摘
　　自：《曾国藩书信选》）

中国传统忍文化的核心精神到底是什么？实际上就是上面说的曾国藩
那一段话。“君、父、夫”换成了“党、毛泽东、党组织”罢了──
中共治下的知识人，即是所谓的精英之辈，如巴金、冰心、胡风、艾
青、丁玲、老舍、邓拓诸人，说到底，也就是这样的耐劳忍气者。

有谁能责备他们？责备他们什么？垂暮之年，耄耋老人，他们只不过
要求有人生最基本的安全感而已。为此，他们仍然需要付出没有尊严
的代价！中华的忍文化使他们在出卖良知没有尊严与寻求安全之间能
稍微平衡一些。人性的软弱、趋利避害使他们选择了安全。凡人，都
需要安全地活下去啊！我们不应去苛责这些老人、苛责人性中的卑微
与丑陋。我们去谴责这个吃人的制度、这种懦弱卑怯的忍文化吧！

儒家文化中的恕道，大约有“忍”文化的意味。世人误解儒家的恕
道，以为只是一味地讲宽恕，也就是“忍”。其实，恕道的大前提是
公义、是正义。没有公义正义的恕道，只是乡愿罢了。《论语》中有
“是可忍，孰不可忍？！”还是落到了“不可忍！”应该说，正常的
正确的理解恕道，就是不忍之心。儒家的恕道，认真论究起来，是有
别于“忍”的。

2004年，萨斯蔓延中国时，蒋彦永大夫挺身而出，揭示真相，就是有
不忍之心。或责他破坏稳定，就是不懂恕道的大前提是公义正义。蒋
彦永正是识得人类生命是第一位的公义正义，才能有此不忍之心的恕
道。

风行全球的法轮功奉行“真善忍”。真、善无须论，忍，则大为人所
诟病。本文开头提到的哈佛大学前研究员龚小夏对风靡当今的“忍”
有深刻精妙然稍嫌刻薄的判词，即其显例。

法轮功为什么不用习惯的流行的“真善美”，而用“真善忍”呢？
“忍”字到底有何高妙之处？无论这“忍”字是儒佛道三家的混血
儿，还是民间传统中的“忍”，抑或是新人新论新解；抠字眼，寻章
摘句，可以有千万篇的论述注解，却会流于冬烘与文字游戏。欲得真
解，须看法轮功信众近十年来在这“忍”字上的行为事实。

法轮功信众只是要求炼功，这种最原始最低的要求遭到了中共当局最
严厉最残酷的打击镇压。这是一个最基本的事实！无论如何看待法轮
功，无论如何看待中共当局，不能脱离这一最基本的铁的事实。

法轮功信众因为炼功，遭到了恐吓、威胁、搜身、抄家、殴打、拘
捕、判刑、坐牢、凌辱、酷刑、强暴、摧残至死的打击与镇压。其手
段之残忍惨酷令人发指回复到中世纪宗教裁判所时代；其打击镇压的
面遍及大陆所有城市与农村中的所有法轮功信众。被摧残至死的法轮
功信众有名有姓记录在案的已有几千人。遭受打击的是全部法轮功信
众几千万人。澳大利亚的章翠英女士、曾铮女士是遭受摧残濒死而虎
口余生者，分别著有大量画作和《静水流深》一书，讲述了事实，见
证了历史。

面对血腥的镇压、死亡的威胁，法轮功信众是如何的呢？他们没有以
牙还牙、以血还血、以暴抗暴。他们冷静、平和、容让然而坚定不移
地继续炼功、继续信仰；他们智慧、理性、和平地坚决抗争──对打
击与镇压进行坚持不懈的抗争；他们所有的抗争，无论是街头的、寓
所里的、牢房中的、天安门广场上的、酷刑进行时的，没有一丝暴
力；他们面对无论如何残忍惨酷血腥的暴力，全都默默承受、逆来顺
受而顽强不屈地坚守着信仰；他们在抗争时连语言也是最温和最理性
最智慧的：他们决不责骂对方，只是述说自己不愿放弃炼功、坚守信
仰。这里，最重要的是，法轮功信众在残忍惨酷血腥的打击镇压下，
只是默默地承受，而不是“忍了、罢了”；法轮功信众在承受的同
时，坚持了不屈不挠的抗争；这是与传统的“忍”文化质的根本上的
区别。这个区别是革命性的、天翻地覆的区别！

和平理性非暴力的不合作不抵抗的精神，从西方的马丁．路德到东方
的甘地，成为了人类文明的一大精华。追根溯源，华夏文化里春秋时
代墨子的“兼爱”庶可比之。墨子行劳千里，排难解纷，死不旋踵，
以“兼爱”化人；最终若化不了，墨子会助弱锄强，以暴抗暴，因为
他有这个资本──他的门人都是武艺超凡的勇士。

法轮功信众的抗争正是墨子前半段的继续、正是甘地和平理性非暴力
精神的发扬光大！

法轮功信众已经绝不是“哀其不幸，怒其不争”的阿Ｑ！

芸芸众生中的法轮功信众，觉醒了，不再一味“忍了、罢了”；不仅
觉醒了，而且抗争着；不仅抗争着，而且以最温和的方式顽强执着地
抗争着。

法轮功信众的“忍”种变被动的忍为主动的忍，已经升华为儒家的忠
恕之道，已经媲美于基督的博爱大爱，已经等同于佛家的舍身饲虎、
“不入地狱，谁入地狱！”这种温和然而顽强执着的抗争，正是东西
方文化中的博爱、恕道、中庸、权利正义的综合融汇；无论它是自觉
的还是不自觉的。

百余年来，知识人前赴后继为之努力、梦寐以求的景象终于出现了；
几千年来芸芸众生的觉醒第一次大量地出现在中国的大地上；这是多
么值得欢呼和庆幸的事啊！我们必须千万倍地重视、珍惜、研究、参
与，为它的发展壮大尽知识人的绵薄。

当今的中国，当今的16亿中国人，带着传统文化的枷锁、受着党文化
的灌输训导熏染。中国根子里基本上还是封建文化的载体，芸芸众生
大多还是阿Ｑ。他们对西方文化的糟粕接受得很快，却对西方文化中
最低级最基本的文明“随地吐痰”都学不会，或是潜意识地抗拒和嘲
笑。遍布各大中小城市风景区伺机抓吐痰者罚款的老太利索地撕收据
的景致正是双向荒唐的一个小小的但微可足道的明证。以一小小事证
大大理，似乎单弱的不成比例，实则痛苦落实的紧！因为此类事例千
千万万、万万千千，神州大地，俯拾皆是；亿万民众，全是见证；精
英愚氓，无不如此；百姓官吏，愈演愈烈！

习惯于崇拜于痴迷于西方文化的精英们，对西方文化钻研甚深，而对
祖国文化浅探辄止。西方的泾渭分明、是非界限判然的不忍、努力奋
争、强调权利、勇承责任、民主自由，固然好固然高明，精英们对此
已耳熟能详，恨不得马上实行，然而对于中国的芸芸众生还有很大的
距离，他们还未能明确透彻地理解，接受起来更有困难。近30年来海
内外知识人所努力所奋斗所从事的民主运动，除了很特殊的“6．4”
之外，总是只在小范围内、知识人的小圈子内蹦达而自我陶醉自我叹
息自我不满自我斗殴自我谴责自我沮丧，泛起一点涟漪而未能汇融进
民众的汪洋大海掀起波澜，其根源恐怕在此。

百余年来，民族文化的精英们做的所有的事，可以归总一句话：唤醒
民众。但没有成功。大家在继续做，海内外的知识人在努力地做，法
轮功信众也在做。做的最好的，非法轮功信众莫属！

中国走向与西方文明融合无间还需要一段长长的时间，一个过渡的形
式。中国国情、中华文化、中华民族性格需要一个过程和转换，需要
一个过渡形式、过渡时期；中国需要以中华文化为主地来接纳消化西
方文明。

法轮功信众以“忍”字为标志的坚持不懈和平理性非暴力抗争的做
法，也许正是这样一个过渡时期、过渡形式中天赐华人的一瓣鲜花、
一缕馨香。

对法轮功信众的行为，对他们的“忍”，对他们的讲述宣传，多从积
极光明的一面去理解去接受，少从或不从消极的阴暗的一面去挑剔去
排斥，更不要在迫害者中共与被迫害者法轮功之间自觉或不自觉地用
双重标准来衡量来评判。这应该是公平公正绝不过份的要求。鲁迅的
这两段话，有着非常针对性的非常现实的意义：

　　我独不解中国人何以于旧状况那么心平气和，于较新的机运就那
　　么疾首蹙额；于已成之局那么委曲求全，于初兴之事就那么求全
　　责备。
　　
　　中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战
　　的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客，见胜兆则纷纷聚集，见败兆则
　　纷纷逃亡。

不揣冒昧，斗胆妄改龚小夏对“忍”的判词：

对于小人物的平民百姓来说，一个忍字给他们的生活带来了新的意
义。他们过去在权势的淫威下打掉门牙和血吞的那口气，原来可以转
换成不屈不挠坚持平和抗争的勇气。忍，不再是忍气吞声的卑微，而
成了博爱大度的宽容；被动的忍变成了主动的忍；一贯的忍正是不
忍。不忍之心令弱者在精神上成为强者。在这里，我们看到了孔子的
忠恕之道和基督的大爱。

不揣浅陋，对“忍”字再作褒贬，以奉献给法轮功信众。

从来忍、事事忍、时时忍、处处忍、饿死忍、无裤忍、杀人忍，此谓
阿Ｑ愚昧忍、麻木忍、卖己忍、鬻良忍，心里忍，忍忍忍！

恐吓忍、抄家忍、殴打忍、拘捕忍、坐牢忍、凌辱忍、酷刑忍，是乃
法论智慧忍、理性忍、主动忍、抗争忍，忍中争，争争争！

忍乃心头一把刀，千年利刃犹吹毛。
法论信众新忍术，炼钝钢锋纳入鞘。

忍文化，在法轮功信众身上有了质的变化。这或许是沉沦堕落的当世
唯一让人有一丝安慰的光明。但愿它能成为漫天彩霞，普照大地。(文章仅代表作者个人立场和观点)