郭飛雄：我的根本政治主張和人生價值哲學革命構想(圖)

郭飛雄和張青一家之前在一起的幸福時光（圖片來源：網路圖片）

【看中國2023年5月12日訊】這是我第三次坐牢。我被指控的罪名，由第一次的「非法出版」、第二次的「聚眾擾亂」，終於進展到第三次的「煽動顛覆」。可以預料的是，我也終將會被以「煽動顛覆」而判罪。其間的節律進程，如同目前正在發生的大歷史一樣，步步切入深層結構的核心。

第一部分對我的政治構罪純屬莫須有，違反了公序良俗

廣州市人民檢察院的《起訴書》指控我的行為觸犯了《刑法》第一百零五條第二款，其所提出的法律性事實依據是：我從2002年以來寫下的數十篇要求自由民主的文章，我在2020年創建了「世界憲政民主論壇」網站。《起訴書》據此斷定我攻擊、詆毀中國政治制度，煽動顛覆國家政權、推翻社會主義制度。

首先，我必須聲明的是，從1986年12月第一次參加學潮直至今日，我的政治主張和政治理想從來沒有改變過：在中國徹底實現真正的自由民主人權法治。這是我的一切社會思想學術活動和政治活動原始的、根本的、終極的行為意圖。

前兩次，我實質是因我的政治活動而蒙受政治冤獄；但在這第三次，我卻是因我二十年來的思想學術活動而被「算總賬」，被以「敵對勢力」的典型定位而被起訴。的確，我所寫的文章和創建的網站的公開發布與傳播，是客觀存在的事實；正如眾所周知，我的這些思想學術活動，是在堂堂正正的履行我的言論自由、思想自由、學術自由等基本的公民權利和政治權利；亦正如眾所周知、我的這些思想學術活動的客觀效果，是正面、積極、廣泛而有深度的傳播了普世價值理念，對包括民間和官方在內的一切嚮往真理的中國公民進行了人道人權啟蒙，對促進一代人主權意識和權利意識的覺醒當然不無推挽之力。

在中國官民各界，幾乎沒有異議的是，鑒於我長期的言論立場和客觀社會影響，我被公認為中國大陸靠近中間地帶的溫和右派的主要代表人物之一。數十年來，我一直謀求啟蒙最大多數、團結所有國人、實現全階級思想聯盟。對抗、顛覆、你倒我興，從來不是我之所好；多元並立、大團圓、近乎理想性的「人和」，是我一生的夢想、初心和心術，當然也是我的這些思想學術活動的法律性主觀意圖。在我的這些思想學術主張中，和平理性的左翼、真正的社會主義，乃是現代社會多元均衡格局中不可抹殺的一員；憲政民主政體革命的最佳演進路徑，是和平長出、溫和轉型，其間任何政治家、政治力量和政權，只要真誠的為中華民族的根本利益而奮鬥，真誠的皈依憲政民主理想，都可以或積極參與、或乘勢主導、或通過獲得選民合法授權而引領當時的政治轉型和政體革命建設進程。在我的思想學術藍圖中，現成的制度、政權、政治力量中一切合理的存在，理當被納入綜合創新的新政治文明之中，成為其有效的、實質的組成部分。同我所崇尚的孔子、亞里斯多德、黑格爾式的「包容囊括一切實在所有原創精華」的雄偉藍圖相比，顛覆某政權、推翻某制度的觀點主張圖謀，格局實在太渺小了！而我所寫的《鄧小平的複雜性》、《根本的自救之路在於政治覺醒》等文，採取的是對主要政治人物「先批評後勸善」的文勢布局，這首先是出於我深層的悲天憫人情懷，其次也是在運用著一種中國傳統的「人皆可以為堯舜」的激勵策略：檢方居然指控我這是在「造謠、誹謗、詆毀」個人和制度，這一指控顯系違反了社會公序良俗，無視中國數千年文化傳統的存在，創下了極為醜陋的法律性硬傷。

不過，更深層的剖析，拿我的溫和右翼主義思想學術活動入頂級大罪，也反映出《起訴書》背後的作者已黔驢技窮，即使在四十年鎮壓自由思想、自由力量的中國維穩史上，這亦頗為罕見，拒和樹敵，畸形怪誕，事出反常，必有妖心。

既然判決結果早已預定，我又何必在此一一細數《起訴書》在「罪與非罪」劃界上的黑白顛倒、指鹿為馬、莫須有，及其黑暗愚頑動機的可悲可憐。

在這個洋溢著非正義基調、充滿著政治迫害的法庭上，我要為我們這一代人的政治理想和生命理想進行公開的思想代言。法庭就是政治上的憲政民主論壇。今天我的使命就是在這個一線平台上，講出我們這一代正在崛起的主權的公民的心聲，講出中國社會的真實和真相，講出中華民族最為急需、最為根本的政治真理和生命真理。

勿庸諱言，我為一代人做思想代言的真正目的，就是為了激勵和培植中華民族用以主導必將到來的政治轉型和政治文明建設的內在精神力量；我亦深知，這一思想代言事體重大，不可流於膚淺的表態、吶喊，而應具有足夠份量的言論質量，即具有與中華文明博大深厚底蘊相稱的、與當代中國五代民主運動苦難悲壯的奮鬥史相稱的真理深度和生命深度。哲人在鎖鏈中也是自由的，這不僅是因為他能夠超越外在鎖鏈的束縛，自主的運用其獨立思考能力；而且是因為他能夠超越世俗恩怨利害算計等內在鎖鏈，向著人道理想和宇宙真理的聖境升華。站在這個最一線的講台上，我要以我親歷的生命極限體驗和反思，以我歷經數十年試錯打熬的理論思辨格局，講出我們這一代人自立於擁抱和踐行的理想、真理及其道德高度。認我棄我，請予質證！知我罪我，其唯《春秋》！

第二部分我不斷絕食的深層考量

從2005年到2019年，我先後四次被刑拘、兩次被判刑，在這些政治冤獄中，我被監禁的時間共計達11年零123天計，其間，我先後被換過6個看守所，進過三個監獄（如果把這一次算在內，到今天開庭，則被5次刑拘、被換過9個看守所、被監禁達12年零279天），遭受過數十位警察或維穩官員數百次無休止的審訊。其間，我進行了6次總計達297天的絕食鬥爭（這一次絕食是第七次，絕食時間獨立另計，至今天已達512天）。我為什麼總要進行絕食，為什麼絕食的時間越來越長？對於這個問題，我的確有著較為深層的道義性、哲學性但並非神秘不可理解的考量。

絕食是世界各國爭自由運動中常用的和平抗爭形式，它具有通過個人受難擔當感動人們的天良、向社會各界宣示自由民主理想的道德崇高性、激發行動者的道德勇氣等重要的精神作用。我的絕食的起始動機即是為了反抗非正義的抓捕，向世人傳揚和見證自由民主理想的純正純潔。政治犯絕食並非不正常的舉措，政治犯遭遇橫暴險惡的政治迫害卻不進行絕食抗爭，反而顯得有些不正常。後極權維穩體系對我實施無休止的審訊和折磨，其用意在於用和平年代的極限壓力使我的心理無法承受，從而放棄理想、退出行動，泯滅我的堅守對於一代自由理想者的道德感召力。我的絕食動機重心即在於捍衛氣節、昭示我的堅忍倔強、死扛義烈，並通過東方文明傳統特有的「苦行」操練，主動嘗試身心極限體驗，從而不斷增強內在的精神力量。我從不欣賞中國文化醜陋的另一面：委曲求全，留待來日。我要痛痛快快、自尊莊嚴的活在當下。我從來都是站著坐牢的，我也會站著走向死亡。中國古人的大丈夫氣節、西方貴族的勇烈精神，是我真心仰慕企望的人格典範。我的個性特質在於，凡是我真心認同、真心崇尚的道德價值，我都要用自己的生命真實的踐行之。

長期絕食的代價的確較為嚴峻：體重節節下降，內臟多處受損。早期絕食超過40天時，大腦眩暈加劇，胃部牽連腹部，嘔吐不已。後來進行101天絕食時，我通過加強用腦和東方式內功調息（也就是有序深呼吸），有效緩解了這一重大困擾。除了弘揚自由理想、昭示自己永不屈服，我的長期絕食越來越趨向於一種探索身心極限體驗的哲學操練。柏拉圖說，那些真正獻身哲學的人，實際上是在主動的練習死亡。我是一個幾乎數十年不間斷的研究哲學，行動性的以哲學治心養性的哲學人，我的絕食探索中的確蘊含了把中國孔孟老莊、印度佛學和僻谷實踐、古希臘羅馬柏拉圖主義和斯多哥派倫理的精華融合在一種全身心練習和生命性實踐行動中的哲學意味。通過反抗鐵窗禁固的不自由來驗證自我的精神自由，通過自我向自我見證人格尊嚴氣節之美和自由民主理想的純正，來感受體驗甚至創造充盈一種超越苦難、超越利慾、超越死亡的聖潔心境，實實在在的構成為我在長期絕食的極限探索中的深層精神流向。第一次絕食之後，我驚奇的發現：我眼中的牆壁變得更加潔白、天空變得更加湛藍。隨著絕食一次又一次的進行，我發現我的情感似乎變得越來越真摯熱烈、易於被感動，我的心常常為自由同仁之間的義俠救援、肝膽相照而顫慄，我的視野似乎越來越遼闊高遠，精神越來越傾向於敬仰尊崇「四之內皆兄弟」、「擁抱一切人類同胞」、「集全球所有文明精華於一體」等人道理想和哲學真理境界，越來越慣於約束規範自己以大愛心、大公心、大胸襟包容吸納不同意見，寬容寬恕各種人性弱點。我在長期絕食這一全身性哲學操練中深切的感受到靈魂的不斷進化、層層升華和超越。我的哲學操練似乎逐漸逼近於某個階段性考核驗收的節點。假如有一天，我突然面臨將要為理想付出生命的現實，我會內含對於「站著生站著死」的氣節美、升向天空的聖潔美、與我為自由而犧牲的妻子永久會合的情義感受感應等深邃的精神流，而安祥的死去。用「中和之美」概念是很難解讀這一受難美學的真諦的。

第三部分如何應對千年政治巨變和文明文化巨變

2019年8月出獄後，我看到中國大陸政壇格局陡變，累積起重大深遠變數，亦因此潛含了某些更加有利於政治轉型的歷史契機。民間維權力量在嚴酷打壓下似乎有所沉寂，但其鋼筋骨架實質並未受損，而全國性社會文化心理共識和變革意識卻在前所未有的孕育之中。通過系統反思過去十幾年民主維權運動的經驗教訓，我深刻的意識到：我們在有效擴展自由陣營的聲威、營造民間力量扁平結構、以遞進增強的行動施壓促變等方面的確取得了許多輝煌的成就，但也犯下了某些重大的錯誤：我們過於偏重法律博弈和維權行動，高估了「行動性啟蒙」的思想含金量尤其是對我們的主要理想目標即憲政民主制度的本土操作路線、藍圖未能進行正面系統的理論闡述和多元競爭的模擬設計——這是促成未來中國政治轉型時期全民共識的形成和公共政治社會的營建的思想基礎之一。在信息時代，思想是社會公共生活的第一資源，而其間適應現實需要的原創性操作思想，尤為邁向政治轉型的中國社會之戰略稀缺品。民主維權運動不能僅僅侷限於「生產」自由的行動、自由的力量、自由的啟蒙思想資訊，我們的使命是把多元格局做成、把政治轉型做成，把自由理想徹底化為中華大地的現實存在，這就要求我們必須為變革的中國社會「生產」出千年一遇的政治轉型必需的政體搭建框架的多元方案，它最終在現實操作中如何成型，則由歷史合力去組合，由主權的人民去裁決。

不僅如此，千年一遇的政治轉型還需要更深層、更厚重的新的文明文化，作為使新的政治制度得以持續生存和成長的軟環境。經歷了數十年經濟高速增長、凝聚了超級經濟能量的中國社會，在其磅礡深厚的經濟巨變、信息巨變、生活方式巨變的立體推動下，不僅正孕育著政治巨變，而且正孕育著文明文化巨變。中國民主維權運動作為中國社會精神文化生活的先鋒，負有引領這一文明文化巨變的使命。中華民族是哲學的民族，作為尊奉哲學聖賢、尊重哲學宇宙真理和人道價值真理、崇尚入世或出世的哲學式生活的民族，中華民族有著自己獨特的民族文化心理和終極價值認同。眾所周知，作為以天下為己任、知行合一的自由理想者，我們實質上即是中國傳統的士階層在當代中國社會的延續。我們不僅沉浸在一種我們自身無法擺脫的民族文化價值理念傳統中，而且還隸屬於這個傳統最本分、最古樸、最堅固頑強的部分——這個傳統強調尊道奉道、守道行道，又強調「人能弘道，非道弘人」，按照這個傳統所公認的社會分工，士階層望負著弘揚仁愛理想、普及詩書禮樂、幫助養育淳厚風俗的文明文化責任。由此，這個傳統實際賦予了士階層「世道人心的形塑者」這一高度能動角色。在當今中國，士階層的對應者即是追求並踐行普世政治真理的積極公民階層。作為行動著的思想者，我們無權放棄億萬民眾基於傳統文化心理和社會分工期待我們履行的這一「世道人心的形塑者」的高度能動角色。在邁向自由民主的政治轉型進程中，我們必須通過激勵公民個人的道德勇氣，推動全社會主權的公民站起來承擔政治和社會的全局性責任。面對各種奴性依附的愚民洗腦文化和畸形適應、拜物頹廢的社會心理走勢，我們更負有幫助醫治民族靈魂、扭轉澆薄世風的嚴峻責任。這一切，都需要我們更加立體的履行先鋒之責，更加主動積極的迎接文明文化巨變。人生價值哲學是一切文明文化的核心原點，人生價值的覺醒是文明文化之變的第一發動機。中國這個巨型國家的政治轉型和文明文化巨變需要一場人生價值哲學革命，來打造新文明新文化的核心原點，來形塑政治轉型和自由民主社會所需的世道人心。作為中華文明的正宗傳人和普世的自由民主理想的承載者，我們站在一個前所未有的匯通中西、集聚全球多元文明之大成的精神高地。基於巨型國家多難累進的生命經驗，我們有機會實現哲學原創，我們也有能力實現哲學原創。我們的文明格局需要從搭建憲政民主制度框架、澆灌憲政民主制度現實開始鋪開，但我們的文明格局遠遠超出了政治上的個人雄心壯志。站在信息、生活、政治、思想巨變的交匯點，我們享有在當今中華大地再造諸子百家時代、再造盛唐氣象、再造古希臘文明，直至原創出全新的經典文明的千年機遇。能否內化這一機遇，當然要看我們是否有能力在中華大地發起一場哲學革命。我們是從終極價值和文明格局的高度來應對迎接中華民族的千年巨變的，這正是我們生為把全部生命奉獻給自由理想的先行者的獨特性之所在。

第四部分我的根本政治主張

眾所周知，目前國內國際大勢已經進展到一個重大的歷史節點，值此之際，我們民主維權運動需要向億萬同胞、向社會現存或潛在的多元力量亮明我們的根本政治主張，藉此展示我們所理解的中國未來政治巨變的方向。如果其間的確揭示了適應信息時代大勢和中國本土需要的理論真理和操作真理，我想沒有任何障礙可以阻止這些理論真理和操作真理的廣泛傳播，沒有任何障礙可以阻止真理對於未來中國政治巨變的深層引導力。

那麼，中國民主維權運動的根本政治主張是什麼？即它所長期探索弘揚的適應信息時代大勢和中國本土需要的未來中國政治制度是什麼？

我們的根本政治主張可系統闡述如下：

一、多元均衡的憲政民主制度是唯一可以實現中國未來數百年數千年甚至永恆的人民當家作主、社會長治久安的政治制度，也是足以幫助當今中國社會徹底擺脫其積蘊已久的深層危機的唯一出路。多元均衡的憲政民主是崇高的自由理想的具體實現，是放諸四海而皆准的政治真理。任何民族、任何國家，無論經歷了何種反民主、反自由的極權專制獨裁僭政撓動，其最終走向都是真理對謬誤的校正，其最終歸宿都是政治真理的現實化。任何集團、任何個人，都無力阻擋多元均衡的憲政民主這一政治真理在中華大地上最終化為永久凝固的政治現實。

多元均衡的憲政民主制度，是「法治下的自由」、「法治下的民主」、「法治下的政治分權制衡」、「法治下的政治集團多元競爭」、「法治下的聯邦制」、「法治下的高效行政管理體制」、「法治下的人權實現體制」和「法治下的經濟福利國家體制」、「法治下的社會多元自治」等根本的政治路線和政治結構的綜合集成。古希臘雅典城邦的雙執政官選舉制、三種大會並列扁平結構和十一次憲制改革，古希臘斯巴達城邦和古羅馬共和國的混合政體，古羅馬帝國的法律文明，近現代英國的議會制和司法陪審團制，《法國人權宣言》及其現實化，德國的行政管理理性，北歐國家的福利國家建設，尤其是美國的三權分立、聯邦制和普遍的社會自治等等，都為這一多元均衡的憲政民主制度貢獻了諸多豐富的真理性要素，未來中國的政治制度文明建設因當把他們作為經典的經驗個案加以深刻的學習借鑒。

另一方面，未來中國的政治制度創新必須從中華民族自身延續數千年的政治傳統中充分汲取其千錘百煉的制度精華。中華民族是人類大家庭中最具政治天才的民族，她的政治天才具體表現在，她在歷史上先後創造出上古大河文明和部族自由、有效統攝數百邦國的西周分封制，秦以後的中央集權郡縣制、行政分權的三省制和高度職能分工的六部制、專司全局決策的多相制、實施內部化同步批評制衡的言官御史制、全國統一考試公開選官的科舉制等等，這些中國古人獨創的分權制衡、政治共享、行政理性機制中具有永恆生命的成分如果被睿智的納入當代憲政民主制度框架，很可能會與若干來自西方制度文明中的真理性要素產生化學反應。

未來中國的憲政民主制度不可能照搬任何國家的現有制度模式。以超然自由和海納百川胸襟系統集成古今中外政治制度的精華，根據現實需要堅決大膽的嘗試綜合創新或本土原創，根據實驗結果不斷進行憲制改進，更符合中華民族自身的實用主義和經驗主義哲學原則。中華民族既然有能力在三四十年時間內成功的建成世界最大的市場經濟體和一流的現代工業體系，亦必定有能力在三四十年時間內成功的建成世界一流的多元均衡的憲政民主制度。

二、法治下的自由。自由是人的天性，個人自由是人類的天賦權利，個人生命意義的支柱就在於追求個人的自主自由和高貴自由的最大化。一切社會共同體僅僅為了保護和促進個人自由而存在。作為一種政治制度，民主是實現自由理想的手段，憲政民主制度是人類歷經千百年經驗積累而綜合創造出的旨在保護和促進一國全體民眾的個人自由的最佳政治安排。

一種理想的政治制度必須有能力現實的生產出「大自由」——即幫助實現全體民眾個人的自主自由和高貴自由的最大化。在人類歷史上，大自由社會曾經現實的、活生生的存在過。中國古代漢文帝的無為而治、唐太宗貞觀之治、唐玄宗開元之治，古希臘雅典城邦克里斯底裡時代之後的二百餘年、美國南北戰爭結束至今一百五十餘年的社會，即是全人類歷史上大自由社會的經典個案。現有的憲政民主制度目前多數尚未達到接近於理想的某一階段的高度，比如站在人類自由理想探索前沿的美國，其公民個人的自主自由的現實化較為充分，但其公民個人的高貴自由的實現狀況和精神導向尚有很大不足。但是，多元均衡的憲政民主制度內在的具有走向理想制度的強勁動力和巨大潛能。中華民族作為哲學民族，應當在主動因應千年一遇的政治巨變、原創自己新的經典文明之際，為自己樹立最高的政治理想標桿，並有效激活其強勁動力、充分開發其巨大潛能。我們要敢於擁抱真理，敢於奉天行道，敢於把政治理想化為中華大地上的政治現實。人應當尊重自己，相信自己配得上崇高的理想、高貴的生命。中國古代漢唐、古代雅典城邦和近現代美國可以做到的，今天的中國也有能力、有資格做到。

二千二百年前，漢文帝奉行「任萬民自治，以達成天下大治」的政治路線，在那個時代，民眾享有今人亦無法想像的巨大自由，可以自由經商，自由旅行，自由講學，自由結社，私人可以攜帶兵器出門，有十二年全民不必納稅，甚至私人享有開礦、鑄幣的自由權利——在今天的網路時代，技術條件已允許公民個人在自辦的公眾平臺內創製第二貨幣、而與國家法定貨幣並不衝突，當然對於不同平臺之間第二貨幣是否允許直接互換，需要高度審慎；未來海洋時代、太空時代，如果立法允許，公民自由前往海底或太空私人開礦並加以保護，必定可以有效增強母國的經濟活力和財富總量。近現代歐美法治文明通過創製公司法大幅削減了個人創業或投資失敗的賠償範圍（有限責任），通過創製股份募集法律大幅增強了個人融資能力，以從事大規模的投資、生產或探險活動，通過創製專利法賦予作出某項先進技術發明的個人享有相關的獨佔性收益，從而極大的激勵了全社會普遍的個人創新熱情——在這樣一種「能動法律」積極創製制度下，公民個人在經濟領域的起點性自由權利、過程性自由能力、結果性自主能量，都得到了「實質自由」意義上的大擴展。

未來中國要建立邁向大自由社會的憲政民主制度，需要充分學習借鑒這樣的「積極的法律統治」的經驗和智慧。在這樣一種「積極的法律統治」下，不僅中國公民個人的生命權、人身安全和尊嚴名譽權、財產權、行動自由權、宗教自由權、政治自由權可得到獨立的司法體系的有效保護，而且國家和社會的立法體系可以通過積極立法、立積極法、試錯累進的方式，大幅擴充中國公民的自辦媒體權、自辦公共平臺權、自辦社會團體權、自辦學校權、自辦風險企業權、自辦第二貨幣權，以及私人前往海底或太空開礦權，同時伴之以嚴格的法律劃界、監管、追懲機制。通過這種法律賦能擴權，個人本身成為一股勢力，將普遍的崛起為社會能量體，這就為他們在政治、社會、文化領域充分的伸張其主權和權利，充分的發展個性和才能，充分的嘗試個人探險、科學和藝術原創，進而以博大深遂的人道情義、超越體驗、詩書禮樂來不斷塑造和升級個人的高貴靈魂，提供堅實的資源和能力基礎。中國公民在憲政民主制度下的大自由，將由於個人擁有前所未有的自由權利、自由能力、自主能量，而成為現實的可能。

理想的制度可以通過務實的、創製性的法律操作而成為大地上的現實存在，這是近現代世界「積極的法律統治」文明的精髓之一。我們還希望看到的是，在敞開胸襟充分學習借鑒西方法律操作經驗和智慧以創建未來中國的大自由社會的進程中，中華民族能夠有幸由「哲學民族」進一步擴展為「積極法治的民族」。

三、法治下的民主。民主的價值理念是指一國民眾擁有本國最高政治權力，即政治主權。民主的現實操作核心在於一國民眾通過法治下的普選程序，掌管本國議會中人民代表或本國最高行政首長的人事任命權。此外，一些現代民主國家還往往將某項重大國務、重大法案或憲法修正案付諸全民公決，這是一種由人民直接行使部分最高事務決策權、最高立法權的民主操作形式。

在現代間接民主制中，不乏選出的人民代表或行政首長逐漸與選民隔膜脫離的具例，有鑒於此，未來中國的憲政民主制度需要通過法治下的政治程序，建立起公民群體對各級人民代表和行政首長的民主控制。這樣的民主控制，以及重要的立法事務，都可以部分的通過操作較便利、成本較底廉的科學抽樣調查或網路投票來進行。

依據各項基本原則和技術，融合中國傳統的政治操作智慧，這一代中國人可以大膽嘗試若干富有中國氣象、中國高度的新的民主操作模式：

1、把科舉制要素引入總統大選和各級行政首長選舉。中國作為巨型國家，需要強有力的行政領導，故以實行總統制為宜。可制定選舉法，組織獨立的選舉院監督選舉，由憲法法院或選舉法院予以司法救濟，總統侯選人的入門資格除了需要獲得十萬人以上的簽名支持外，還可以通過政治理念、軍事與外交、經濟宏觀管理、人才與管理、傳統文化復興、人權保護與福利國家、科學技術教育等科目的常規考試，來做初級篩選。在大選決勝階段，可舉行上述科目的高端筆試與口試，由三個不同的專家組獨立評分，並將答卷與不同評分公諸天下，以供全體選民作為投票參考。此一公開考試與公開電視辯論可並行不悖。

其餘省長、市長、縣長侯選人的公開考試均可仿此，僅科目有所增減。

為了平衡總統過度集權的弊端，不排除在未來中國立法試驗「雙總統制」選項。古希臘雅典城邦、斯巴達城邦和羅馬共和國羅馬帝國後期都出現過這樣的雙首長制，記錄甚佳。為審慎而計，似可首先在某一大省試點雙首長制，視其成效和全國民意、公決票比決定其走向。

2、在民主控制方面，可立法規定總統每三個月必須對議會、對全國電視網路各公開述職一次，接受議員和經由科學抽樣調查選出的民意代表的公共質詢和批評。如果總統的法定民意測驗支持率在就職十二個月後低於百分之二十五或者某一數值，則由議會或民意代表予以正式的行政警告；如果再過六個月降至百分之二十以下，則啟動正式的彈劾程序；如果支持率連續十八個月介於百分之二十到百分之二十五之間，則由議會做出專項立法，剝奪總統被公認不擅長的那些領域的管理職權，轉授予某位總理或副總理代管。

按科學統計學，對某個城市或國家，就某一事項抽樣調查一千二百人以上，誤差就基本上穩定在百分之三以下。據此，對總統的彈劾投票權可授予一萬二千零一人組成的彈劾委員會，彈劾委員會可由來自各省、由科學抽樣選取的以下成員組成：平民代表四千零一人，年齡必須在四十五到七十五歲之間；中學校長一千人；大中專校長一千人；省市縣正職副職一千人；省市縣議員一千人；製造業總經理和管理專家兩千人；各界精英二千人。後六組成員可無特殊年齡限制。若免職票超過百分之六十七，則罷免立即生效；還可同時投票決定是否對總統進行瀆職罪等刑事調查，若票數超過百分之八十，則立即交付憲法法院審判。

新總統侯選人只能在總理、副總理和各部正部長中產生，競選時間為二十天，由按照上述科學抽樣的各類比例選出的一萬二千零一名新成員組成選舉團，經過一日兩輪票決選出新總統。

總統大選的點票工作，由全國大中專全體師生現場參與主持和監督；所有選舉和罷免投票都可免費驗票。

全國議員和各省市縣行政首長、議員的民主選舉、民主控制，尤其是彈劾罷免程序，都可仿此。

3、在重大立法事務上，亦可廣泛運用科學抽樣調查。公民群體履行積極創製權而提出的法案，只要連續六個月兩次獲得一萬二千零一名隨機選出的民意代表超過百分之五十以上的支持，就可進入議會立法程序；立法條文的修改亦可仿此。但重大國務與憲法、憲法修正案的全民公決，必須由全體選民通過地面紙質投票決定。

四、法治下的分權制衡。「三權分立」一般被理解為按照法律過程在立法、行政、司法三大部門之間進行分權制衡，但在實際運作中，三大部門擔負著超出法律過程的諸多重大事務。比如議會除了以立法為主業，還負責代表公眾批評監督政府。它所掌管的財政撥款權更主要屬於具體行政事務，只不過西方議會傳統已把財政過程法律化。此外，參議院掌管的內閣部長審批任命權，亦不屬於立法權的標準定義範疇。

未來中國的憲政民主制度設計，必須堅決摒棄理論教條主義，把中西方已被證明為卓有成效的實質性分權制衡機制加以恰當組合與配製。在初期，我們可主要借鑒堪稱完美政治設計的三權分立框架，同時堅決運用務實操作，補齊其實際運行中暴露的若干重大短板：

1、目前成熟的三權分立國家的兩院議員的立法內行性明顯有所欠缺。未來中國的國會議員每人可被配製三名律師、二名管理專家、一名媒體專家、一名速記專家、二名選民服務專家（議員本人可以另外招募大批義工），其由此可成為擁有超級能力、團隊合力的「大議員」。如此方可滿足信息時代人民代表的日常工作所需，並及時因應選民的指令和需求。

2、參議員中的四分之一成員，可由各省參議院從任滿的優秀的內閣部長中選任，優秀與否以其年評得分和常年民意測驗排名為準。如此可有效提升參議院在行政經驗和全局視野方面的含金量。

3、可借鑒中國古代言官御史制的內部同步批評監督模式，在中央政府內部組建獨立的批評部。批評部的第一分支負責對總統本人實施365日乘24小時全程近距離批評監督，將總統違規與否的每週記錄和批評官每雙週對總統的戰略與管理高端批評建議準時對外公開。其餘對總理以下、副部長以上官員的批評監督，亦依此處置。

4、在眾議院、參議院之外，可獨立組建協商院。協商院可延續今日政協若幹慣例，其成員從各個行業精英多民族精英中選任，專就戰略糾偏、多民族共享、行業訴求等核心議題提出施政建議，由政府批評部、議會、民意測驗榜督促其落實。協商院亦可擁有部分法律創製建議權，其建議若在眾議院專門機構獲得半數同意，即可投入立法。

5、最高法院九名大法官依據自然法裁判重大的終審案件，並把其判決理由公諸天下。其超過三分之二多數票，就可把對總統政令和兩院法案的否決建議提交給經由科學抽樣選取的一萬二千零一名民意代表，由其投票的三分之二多數與否做最終裁斷。大法官一般七十五歲退休。科學抽樣調查支持率一直超過百分之八十整，可連任至九十歲。對於法官隊伍的民主控制，可由眾議院、參議院、協商院、批評部聯合推進。

五、法治下的政治集團多元競爭。為了讓億萬民眾嘗試充分享有組建政黨和社會團體的自由權利，對於中國社會而言，經歷一個多黨制階段似乎是十分必要的。美國的兩黨制簡單明晰，亦已形成黨內團結，但政黨的庇護也使議會對總統的制衡變得越來越不可操作。而一旦執政黨在議會中淪為少數黨，總統的若干重要施政議案在議會中就很難獲得通過，國務管理由此人為的走向低效空轉。但多黨制也有其重大弊端，那就是某些政黨濫用其在億萬表決中「左投則左勝右投則右勝」的砝碼地位，以此要挾執政黨與其進行政治交易，換取若干政府要職，總統在任人唯賢與促成行政效率最大化方面的行動自由將因此大為削弱。未來中國的憲政民主制度設計，可對總統的重大施政議案的議會醞釀和投票表決行動，以及在投票表決的間隔進行限時，而且可讓總統有權在重大議案被議會三分之二多數票否決後，將重大議案交付經由科學抽樣選取的一萬二千零一名民意代表投票最終裁斷（仍然以超過三分之二票數為通過），這樣就可強有力的限制議會中與天下為公相悖的政黨交易對總統施政效率的牽制和破壞。這種由一萬二千零一名民意代表最終裁斷的「統計學民主」也就是人民主權的統計學運作機制，很可能會在未來中國締造出不同於一般的兩黨制或多黨制的全新政黨格局。由此，未來中國的政黨有可能逐步走向相互競爭的全民性思想聯盟，而非政治人物的利益聯盟，許多政黨會因此更加重視在其佔優勢的地區深耕地方自治，而這些正是我們更期待的方面。

六、法治下的聯邦制。聯邦制是憲政民主版的地方自治，它在中央和地方之間實行縱向分權，這種縱向分權更有利於實現民眾對就近事務的參與管理權，亦更有利於地方事務的高效治理。

中國西周王朝實行的分封制極大的促進了當時中華民族對全國蠻荒之地的大開發，並一起締造的邦國自主自治連同上古部族自由一道，養育和催化出諸子百家巔峰性的文明原創；中國秦漢至唐宋的中央集權郡縣制，在州郡層級則往往有一百餘或二百餘行政單位並列平鋪，這一扁平格局有力削減了中央集權過於陡峭的勢能。在西方歷史上，古希臘各城邦的多元競爭極大的促進了民眾權利的擴展和文明的繁盛；現代美國實行的聯邦制，則以其充分的地方自治展示的高度活力、對垂直權力的層層截斷所形成的層層扁平均衡、聯邦與各州政爭的司法救濟體制的公正簡潔等，贏得了舉世讚譽。與此形成對比的是法國，歌德說，「如果偉大的法蘭西不是只有一個中心點（巴黎）而是有十個中心點，那她的情形會是怎樣呢？」我猜想，以自由的藝術想像力超絕於世的偉大的法蘭西，將煥發出三倍於當前的能量和活力！當今中國各省已普遍出現省會對邊緣地市經濟文化帶動乏力、地方得不到高效和充分自治、地區貧富差距懸殊等弊端，聯邦制是解決這一結構性弊端的制度性、終極性最佳對策。展望未來，中國如欲主動積極的走向製造業普遍繁盛、走向海洋開發和太空開發時代、走向嘗試原創全新的經典文明，尤其需要煥發地方之間多元競爭的活力。中國億萬民眾對於創建大自由社會、更加實質性參與就近公共事務決策權的主人需求，更使聯邦制在中國勢在必行。

未來中國的憲政民主制度設計，可在目前三十一個省、市、自治區基礎上，進一步把全國劃分為七十六到八十個民主自治的省份，深謀遠慮的通過資源富集等形式，締造出七十六到八十個經濟中心點、文明文化中心點。民主不能僅僅滿足於普選授權，民主需要生產出「大自由」社會和「大自由」生活方式，同時需要生產出更好更高的行政效率。在聯邦制系統規範的民主政治框架下，「經濟增長優先」的政治路線，必須得到長期堅持。眾議院、參議院、協商院可主持或主導制定一套可不斷改進的全國經濟長期規劃法案，法案中必須輔之以相應的多種資源配製和專項授權。至少必須有三分之二省份以常規製造業和信息化製造業為經濟基本盤，法案還可超前的運籌以四百到八百萬人口為一小型經濟圈，在中國內地打造出二十個德國模式、二十個瑞士模式、二十個日韓模式。通過大技術、高技術、重型製造業的產業鏈延伸，絕大多數高度自治的省份可獲得自力而強勁的經濟財政保障。有此基礎，十年之內，應用技術、科學技術、企業管理類大學或學院的本科專科教育可全免學費，這也是對促進全社會「機會均等」十分有效的積極福利。

在文明文化方面，七十六到八十個省會可選取現代巴黎維也納紐約和古雅典城邦中國唐代長安城這五大世界文化之都中的一種或數種，作為本省會直接模仿借鑒、綜合創新的參考系，再造出一個信息時代和太空時代立體綜合的文明文化中心。每省可通過專項立法，以靈活的產權形式創辦多個獨立的哲學學院、詩歌學院、藝術學院、歌劇話劇院等，積聚在全國或世界範圍內流動的人文、哲學、藝術、文化一級英才，生產豐富的探索創新作品，並普遍增進民眾的人文藝術素養。為了提升各省公民的言論自由和思想自由的質量、信息量和均衡性，全國議會和各省議會還可專項立法，在每一省初步培植三到八家報業集團、新聞電視網，促進其在思想和商業方面的相互競爭，但不允許任一財團跨省兼有報業或電視臺，嚴防其形成寡頭壟斷，破壞全國思想言論信息市場的大均衡。聯邦制是締造大自由社會的必由之路，但大自由社會必須通過其內部數十個格局宏遠、英才輩出的文明文化中心的輻射功能，才能熏染成就一代公民高雅高貴的精神文化品質。

七、法治下的高效行政管理體制。中國漢唐時代活力四射，部分原因在於擁有一支多數選自優秀的基層吏員、商人和軍官因而具有較強的實幹操作能力的官吏隊伍，州縣主官也在事權、財權、用人權等方面獲得充分授權，故往往有以「吏治」著稱者。宋明兩代幾乎完全通過科舉考試選官入仕，這雖然實現了參政機會的公開公平，但也造成入仕之門狹隘、行政主官的公共管理能力普遍偏弱的弊端。而且，吏部的日益強勢也使地方主官基本失去「組閣」用賢的權力，政治家階層的用賢能力也由於久無用賢歷練而日益衰減。當今中國官場正重襲宋明之弊，其結果是中國社會主流的管理精英基本不在體制之內。

憲政民主制度下的聯邦制，可令民選的縣長、市長、省長重獲組閣用賢的權力和歷練，還可集成古今中外豐富的管理和用賢智慧，不斷加以改進，以大幅增強行政效率：

1、中央政府可借鑒古代多相制，實行三總理制。三總理分別負責工業、民生、外交與科技三板塊。目前的單一總理無論如何精明強幹，都無法週全處置遼闊而繁重的政務，而且在多個領域日顯外行隔膜之實。

2、民選行政首長在組閣用賢時，可廣泛引入優秀企業家和職業經理人階層，後者不僅可以幫助有效提升所在部門行政管理服務的效能，而且還可以把工商業和社會生活的需求、信息等「活水」帶入素以僵硬著稱的行政體制內部。

3、實行行政部門的全面精密管理化、全部公務員終身接受免費管理培訓並教戰結合、從民意測驗結果和內部考評兩大維度確定公務員獎懲升黜標準，以示信息時代大勢所趨。眾議院、參議院、協商院可主導政府批評部、監察部、人事部制定每一位公務員崗位的作業手冊、分工協作手冊、應急手冊、獎惡升黜手冊等，通過常規批評監察、巡視、抽樣調查等方式促其落實，以達成民主制度下的良制善政。

以上各項改進，均應以議會立法及其不斷的累進修正為準。

八、法治下的人權實現體制和法治下的積極福利國家體制。人權是人類個體內在的道德尊嚴的見證，對人權的保障和促進是憲政民主制度的核心目標之一。在中國這樣的人權重災區，把人權理想化為不斷增強的現實存在，尤其需要採取主動的、系統的、制度化的行動。福利國家是現代西方民主國家發明創造的全體國民平等分享基礎保障和發展機會的人道文明體制，這一體制應當也必定會成為未來中國政治文明的重要組成部分。鑒於國人曾經飽受絕對平等主義禍害，對過度福利可能造成的懶惰和依賴性的警覺已成為全民共識，所以中國版的福利國家體制必須是在保障基本的生命尊嚴和體面的生活質量基礎上，以有效激勵個人自力自強為主要導向的積極福利國家體制。

1、未來的憲政民主中國，可在各級政府內組建獨立的人權部。人權部負責運用行政資源、行政程序和司法訴訟程序，常規性、系統性的依法全面維護和促進人權。人權專員重點巡迴人權問題多發領域、多發單位，如養老院、監獄等，動態性處置人權衝突，消除侵犯人權隱患。

2、以眾多管理學院為平臺，大規模並超前培養女性官員、女性職業經理人階層，立法規定行政主官和次官以及公益社團負責人中的女性佔比，主動創設各種可讓女性展示個性、優勢、卓越才華的機會，以女性領導者和女性英才的優良示範激勵一代女性公民的主人自豪感和積極進取精神。

3、對蒙藏回疆等少數民族的本科、碩士、博士教育提前實行學費全免，對其民族文化實行眾資源加權保護。把對宗教自由的高度尊重體現在立法、司法、社會維權界合力行動層面。以巨量資源幫助佛教、基督教、伊斯蘭教中的開明改革派成長為中國多元並列的自由宗教格局中的絕對主流。

4、主動投入國有資本，同時鼓勵慈善基金參與興辦公益性或國立的製藥企業，把攸關國民生命安全和壽命的基礎藥物的非人道暴利徹底擠破，以市場化手段和平賬技巧為主，鋪之以必要的財政補貼，實現全民免費醫療，一切以國民的平均壽命大幅提升和休閑幸福指數強勁遞增為階梯性檢驗標準。二十年內全國實現大學本科教育全免費。

5、借鑒德國、丹麥經驗，對所有失業者實行全免費培訓，促成其積極再就業。立法對全面推進行積極養生、高雅休閑、和合共處的生活方式的養老企業實行低稅、免稅或多種資源扶持，使全社會逐漸形成精神高標準、物質高標準的養老文化。

九、法治下的社會多元自治。實行社會多元自治，首先有利於培養民眾普遍的參與激情和參與能力。邁向大自由的憲政民主中國，不僅應當致力於實現公民個人自主生活的大自由，而且應當致力於實現公民個人結盟生活的大自由。在這樣的社會中，公民個人享有自由結盟或契約參與各種公共社團的權利，在議會所制定的《社團法》，應當嚴禁在任何公共社團內建立高集權架構；那些成員不具有自治權和否決權、人際間存在精神控制或人身依附的行為不良社團，應當受到人權官員的各種直接間接的督察或施壓，直致其退回到法治下的群體生活文明紅線。

實行社會多元自治，也大有助於增強公共社團的效能與活力。當代中國為何出不了科學大師？中國人為何在諾貝爾獎獲獎人數上與東鄰日本存在著如此懸殊的差距？真實情況要比「錢學森之問」所反映的更為惡劣。中國人在航天事業之外的高科技領域、基礎研究領域以及學校教育中普遍存在的嚴重缺乏原創能力的狀況，已構成巨大的民族恥辱，這一巨恥全拜極權專制體系對于思想文化和教育領域的長期而嚴酷的禁錮之所賜。未來憲政民主中國必須徹底洗刷這一巨恥，必須通過思想文化上的大自由這一解放中國公民個人的個性和潛能。在立法和行政層面，實施一項中華民族個人原創力養育工程、率先推動中小學學生原創力培養和大學高度自治，實系重中之重。大學高度自治的核心在於「去行政官員化」，以世界大學自治的楷模美國大學為參照系，徹底實行教授委員會治校這一「內行領導」體制。十年之內建造一百到三百個世界級科學實驗室，引入數百名諾獎級的世界科學大師在中國大學授課帶徒，手把手幫助中國學生和科技工作者進入探索宇宙萬物奧秘的前沿一線，可能是一種睿智的操作捷徑。

實行社會多元自治，還需要特別的立法規劃布局，運用行政資源並主要引導社會資源，致力於培植中華民族在哲學、詩歌、藝術、文化各領域自由而沸騰的社團生活、學院生活，使中國人在這些領域實現世界級升級和超前發展，並率先產生普遍的綜合創新甚至原創突破。在這些人文領域，中華民族尤其需要以高邁超越的導向弘揚人道真理、道德哲學和人格美學，熏染養育公民普遍的主人意識和高貴靈魂。我們的大自由不僅是指個人的自主自由的充分實現，而且是指個人的高貴自由的不斷升級躍遷。尤其是，我們要用前所未有的個人自主自由來助推成就前所未有的個人高貴自由。這一切，要用過程和結果端生成的高度人道文明的社會風俗作見證，用不斷呈現的天才原創的精神文化產品來說話。

第五部分我的人生價值哲學革命構想

我們的根本政治主張已經簡述如上，我們的理想藍圖和探索創意也已經初步公諸天下。但這些還僅僅屬於宏觀框架勾列，還有更高、更深的人化宇宙原點性真理及個體哲學真理在前面等待著我們。即使這些制度操作和一般民間自治得以運作，也型塑不了一個日趨多元扁平的社會的精神生活。精神生活的卓越品質，只能從精神生活的原真自然中內在的生長出來。千年巨變催生的新空間、新能量、新的生活方式、新的極限生命探索，呼喚著一種新的人生價值哲學來引領人類上升。

哲學在中華民族的文化傳統中享有極品存在的地位。但是，傳統的哲學過於簡樸，唱老調子唱不出生命的新高度。古老的共同體哲學過度強調集體和威權，從而壓抑了個性生長；二十世紀的極權主義文化用高壓禁錮和愚民洗腦造就了普遍盲從被動缺乏主體自覺的墮落人格。1990年代中後期傳入中國大陸的自由主義思想，對於論證市場經濟時代新興的個人主義生活方式的道德合法性貢獻頗巨。但是它先天不足，它的觸角僅僅止步於「個人自由優先」學說，而未能提出一套根本的個人主義人生哲學；而且，它還沾染了英國和歐陸一戰之後的文明暮氣，提倡退守私人空間，迴避個人的自由結盟權利和公共社團生活；中國大陸的自由主義倡導者，甚至普遍的把自由理解為謹守不侵害他人的道德和法律規範而無所作為，而無視自由天然是一種行動自由，「不傷害他人」僅僅是行動的邊線，自由的本質在於自主行動的權利和自主行動的現實，自由的目標在於在自主行動中創造卓越高貴的生命。

生活已經走在哲學的前面，哲學需要追趕上生活，投入生活，在生活的內部集聚能量，實現突破、爆炸，進而用哲學引領生活、型塑生活。在千年巨變中充滿了生機勃勃的上升精神的中華民族，不僅需要學習和內化歐美二十世紀老成保守的自由主義，而且需要學習和內化歐美十八世紀到十九世紀充滿理想性和上升性的自由主義。不僅如此，作為哲學的民族，中華民族還有著這樣一種內在的需求：把全球時代普世的人道文明、自由民主主義和個人主義價值觀綜合集成，在這個綜合集成存在內部引發化學反應，從而創造出一種根本的、上升性的、生命性的人生價值哲學。我們需要一場人生價值哲學革命，我們也很幸運的擁有啟動這樣一場哲學革命的立體資源和歷史機遇。

這一人生價值哲學革命的基本目標包括：創立一種能夠原理性證明個人的絕對價值存在的哲學，創立一種內在自然自覺的助推個人擴能擴權、充滿激情的進行生命探險行動的原動力哲學，創立一種孜孜所求在入世中達到安身立命、高貴超越的終極存在的哲學，等等。哲學思維的特質在於概念思維，這一哲學革命的樞紐就在於是否有能力推出足以在各大基本人道文明要素之間引發化學反應的若干新概念。

這些足以充任哲學革命的樞紐的新概念已經誕生，但是需要我們在猜想與反駁、論證與批判中堅決大膽的把它們推上它們應當佔據的哲學原點、核心或巔峰位置，而後進行哲學的理想推演。

這些概念包括：

一、價值存在。

生命是價值存在。自從人類個體由母腹中呱呱墜地，父母看重他，社會看重他，文明看重他，所以他天生很重要。被愛、被養育、被看重，是人生的第一原始事實。對愛我者、養育我者、看重我者作出親愛回報，則是人生的第一個積極行為。因為有回報愛的情感能力和現實行為，所以他天生高貴。理性不是個體生命天生高貴的首要原因，被愛與回報愛的互動循環行為才是，理性、同情心、同理心僅僅是其中的環節。同情不是生命的第一原理，也不是社會的第一原理，因為他對己太片面，對人太虛弱。自保亦不是，當嬰兒對親他、抱他、逗他的人回報以親密依賴的擁抱與歡笑時，他的頭腦裡哪有什麼自保的算計！生命的第一原理、社會的第一原理應當是並且一定是被愛與親愛回報的互動循環，是被愛與親愛的原始互動，是互愛的能力和現實。

生命以精神形態存在著，積極情感意識流是生命的本體和基質，是生命的主體本身。我們的積極情感意識流起初僅僅限於和父母兄妹、親朋師友進行不同分寸的愛的互動，是人類文明通過「價值等級表」這隻「看不見的手」引導我們把自己「愛周圍人」和積極情感擴充到對陌生人的愛、崇高的愛、全人類的愛。文明這隻「看不見的手」不僅誘導我們不斷的向生命的高峰攀登，而且同時冷酷的把我們投入激烈而不可預測的價值競爭。對於我們來說，生存競爭已經夠冷酷的了，價值競爭卻往往更冷酷——假如我們錯誤的定義了價值，或者愚昧野蠻的反價值、踐踏價值，我們失去的不僅僅是功利，甚至不僅僅是生命。

那麼，什麼是價值？價值是凝結在存在物中的精神信息和能量。生命價值，簡單的說，就是個體生命中值得愛的精神存在。做為人與人之間積極親密的情感，愛的核心是發自內心的尊敬和願意為之付出代價的看重。

在非洲草原上，有「母鹿自投鱷魚之口以營救幼子」這樣令人震憾的鏡頭被拍攝到。即使在原始人的朦昧生涯中，也有母親與兒女之間的互相看重和尊敬。這是擁有高級情感互動能力的高等動物自然的神性和高貴性，人性不過是這一自然的神性和高貴性中得到充分發展的那一部分。由於有他人看重和尊敬，所以誕生了個體生命的尊嚴。由於精神主體自覺的自尊，即個體生命自身把被尊敬、尤其是自身值得被尊敬看得很重要或者最重要，因而強烈的捍衛生命尊嚴、追求建立更加值得被尊敬的內部精神存在，所以誕生了生命內在的高貴性。尊重一切人並且首先尊重自己，這是人類個體內在的神性。

由於我們具有互愛互敬的高級情感能力，所以天生值得被尊敬、被親愛。更由於我們做出了有力的、持續性的可尊可敬可親可愛的積極行動，所以後天值得被尊敬被親愛。因此，我們人類個體的生命是價值存在。這是關於生命的第一真理。這一第一真理已經得到了事實證明，而不僅僅停留在規則性的「應該」層面。生命是價值存在——這是文明社會的基礎性事實，隨著文明的進化升級，生命的價值含金量越來越高——這是文明社會的歷史性事實。至此，「人類個體的生命具有絕對的價值」這一命題已經得到了原理性證明，如有異議，請從哲學內部予以邏輯反駁或經驗否證。

二、個人主權。

個人的精神人格具有絕對的價值，因此生命乃是不可替代、不可蔑視的存在。現代歐洲存在主義哲學提出的「存在」概念是頗具新意的，其新意在於強調了存在是生命的本位。但是存在主義把「原始選擇」樹立為存在的重心和樞紐，則犯下了把動物式存在—自由和人類的存在—自由混為同質事物的根本錯誤。自由選擇理論認識到了大腦信息控制活動的本質，但沒有認識到人是社會動物、愛與尊重在人類社會生活中具有第一優先性。選擇自由只是中世紀意志自由的新變種，意志僅僅是一種物理—心理要素，選擇僅僅是物理事實，但自由是道德價值。動物式存在是單純物理存在，但人類的存在是價值存在。生活在文明社會中的人類個體生命具有主動自覺的存在的自然趨向，存在就是存在得更豐富、更深刻、更高貴。因為文明的本質就在於絕對的以人為中心，絕對的樹人為主、催人自主。

個人主權是當今世界最具爆炸力的哲學概念，它表述強調的乃是生命存在的重心和樞紐之所在，意即現實社會中的個人得以主動自覺的存在的根本依據之所在。個人主權具有兩層含義：個人對自我的身體、精神和生命歷程的最高權利，個人對自己所在、所參與的社會共同體所共有的最高權利。與傳統的「自主」概念相比，個人主權概念的革命性意義在於，它不僅強調了個人對自身生命的主導掌控的絕對性，而且強調了個人同時是社會的主人、社會的主權者，它的自主自由是帶有社會的權利和資源的，社會必須為它提供文明的保障和積極的服務。個人對社會的共有主權，是一種類似於股份制中原始股東式的精神共有產權，它見證了社會中的個人在本質上是扁平離散結構中的一個獨立、能動、原點性、創設性的單元，而絕非所謂有機整體的立體結構中的一個被動、依賴、被決定、被創設的要素或零部件。洛克和密爾所稱的「主權的個人」、「個人的最高權利」，即是個人主權概念的原始出處。

個人主權彰顯了個人在現實社會生活中的絕對主角、絕對主人的地位，它是帶有實質能量的，它表明個人不是原子式的個人，而是社會能量體的駕馭者，主權者一動，山呼海嘯。自米蘭多拉以來的人生哲學家都謀求大力張揚個人以其自由意志享有宇宙中心地位。但如果缺乏道德和法律上的自尊主權，如果不攜帶現實的、社會性的權利和資源，個人的「宇宙中心地位」就僅僅流於一種自我誇大的主觀幻覺。正是個人主權，也僅僅只有個人主權，才使個人的「宇宙中心地位」成為現實可能。

過去的觀念派哲學往往把「自我」理解為具有高度主觀能動性的「大我」。個人主權理論則強調，個人主權的實質即是道在我身、文明在我身。正是人道文明把每一自我樹立為至高無上的存在，為自我賦予了超級能量；由於擁有個人主權，自我乃成為客觀現實中超能的「大我」。個人主權是對「大我」最有力的支撐和張揚，主權的「大我」與卑微之我、依附順從之我、消極認命之我是截然對立的。「平凡中有一些伸向天空的光柱，證明人類有著較高的天命。」由於我是社會當仁不讓的主人，我才有資格、有能力、亦有使命以天下為己任，把整個宇宙扛在自己肩上，向著文明的高峰步步攀登。所謂「自由先於本質」的說法乃是一種把自由與本質人為割裂的錯誤認知，因為個人自由是個人本質的核心要素之一，當我現實的運用我的主權自由之時，即是我的本質現實的展開之時。在我肩負人道文明的天命勇敢無畏的進行艱難的生命歷險進程中，我創造了我自己的本質。個人主權支撐了個人精神人格的自尊性，對於自我本身而言，只有我現實的建成了主人意識、現實的展開了基本的主權自由行動，我才擁有真正的自尊。使我頂天立地的活在這塊土地上的，使我激情萬丈的投入生命事業的，使我堅忍不拔、愈挫愈奮迎接各種挑戰與危險的，使我在功利或道德層面朝著卓越和高貴步步上升因而充滿自信、自尊和自豪感的，正是我的個人主權。

三、終極覺醒與道德勇氣。

什麼是本質？什麼是人的本質？

本質是「存在的存在」，即個體存在因。它是使一個事物的存在得以持續發生的內部核心機制。人類個體生命是高度複雜的物質能量信息空間結構和時間過程秩序的系統集成，其本質即是使個人的肉體存在、精神存在、價值存在得以持續發生的內部核心機制。

本質即個體存在因亦即內因，是上古哲學也是所有時代哲學中最美麗、最深邃的概念之一。生命的本質在個人運用主權自由而行動之際就已現實的鋪開，並層疊累進。生命最神奇、最激動人心之處在於，存在可以主動產生存在，生命可以自覺形塑生命，自我可以探索無窮可能，發動無窮的生命衝擊，原創光芒萬千的精神世界和精神價值。

個人為自己設定的人生價值，一般被稱為人生目的。「自由以目的照亮存在。」只有價值的太陽才能照亮平凡的生命，在使生命放射光芒之前，你心中得首先擁有價值的太陽。

價值的太陽即理想的自我、理想的文明等人類理想，它首先存在於人類精神世界的上空，要認知它的真理性並把它內化即化歸己有，個體精神須有擺脫平凡和朦昧的系列覺醒。

有一種覺醒，被稱為大覺醒或終極覺醒，指的是個人認識到死亡的不可避免，從而追求超越死亡的最高生命意義。作為價值存在，人的生命天然具有意義，但是死亡的壓力可以被建設性的用以推動個人追求終極的意義、極限的理想的存在。死亡的壓力讓人處在深刻的內在不安中，敢正視這一深刻的內在不安使一個人從麻木、被動中徹底警醒，由大夢走向大覺。死亡的壓力引爆了人生全局性的覺醒和奮發，這是生命在最大的荒謬盡頭誕生的最大的理性。

在無限浩瀚的宇宙面前，個人的確渺小，猶如滄海一粟；但是生活在人類文明家園，我與父母師友和人類同胞的熱血互動、我的自尊人格和個人主權等精神價值存在是絕對的——用人道真理來對沖自然的孤獨感、虛無感，升華出自覺的宇宙意識，這是人類理性思維中最大的反轉。

大不安催生了大希望，萬古愁蘊藏著萬古機。問題在於：生命有沒有能力擁抱大希望、內化萬古機？有沒有能力把理性的反轉化為現實的生命衝動、生命行動，把追求理想的生命、理想的文明樹立為自己的人生最高目的，以此尋求擺脫平凡、超越死亡，走上形塑高貴神聖的生命這一偉大的激情探險之路？

對於這一問題的解答已經超出了知識的範圍。人類的理性知識本身是不足以生成生命行動的內在驅動力的，能夠如此的乃是一種與理性不同的高級精神存在：生命勇氣。

孔孟等哲學家為中國人提供了大目的、大理想等生命導向：普施仁愛、匡扶正義，向著高貴君子、英雄聖賢等人格巔峰步步攀登。但是，他們所突出強調的高級精神品質「仁義禮智」，卻戰略性的移動了「勇」。當他們的思想體繫在宋明時代成為統治性的制度理念和主流的人生價值哲學時，就催生出頗為嚴峻的負面文化效應。但是，「勇」在生命中具有與「仁」同等的重要性。勇是行動的發動機，勇的本質即是主動推動無懼風險的行動的內在精神力量，勇的高級狀態是生命勇氣、生命大勇，它不同於蠻勇和「無知者無畏」，而是把擔負人道文明使命、追求高貴神聖的生命作為人生的目的，並堅決持續、不懼風險的推進其實現。這已經潛在的肯定了自我擁有奉天行道的個人主權、擁有配得上享有高貴神聖的生命的自尊人格。所以，生命勇氣實質是在驅動個人以自己的生命歷程驗證這些人道真理，在此意義上，大勇本身即是大人的一部分。而個人一旦堅定選擇了這一人生道路，又見證著其生命寧願承受追求理想生命、理想文明的偉大冒險行動中的種種偶然組合的荒謬，也要超越和壓倒死亡的荒謬，這正是生命最大的智慧所在，在此意義上大勇同時又是大智。

知識與行動之間隔著一條河。知識者在河這邊，行動者在河那邊，要跨過這條河甚為艱難。勇敢是由知到行的轉換樞紐。經驗告訴我們，智慧者往往費盡心力也無法成為勇敢者，但勇敢者只要在行動中開放胸襟、努力學習反思總結，就較易獲得智慧。而且勇敢本身大大有助於解放智慧，勇敢者獨享的行動機會會刺激其極限開發潛能，養育出卓越智慧。知與行之間的這條河，似乎可以把百分之八十到九十的智慧者阻擋在河這邊。而對於勇敢者來說，他的選擇往往是，首先過河再說。

生命的本位是行動，行動的生命才是生命的重心。知是行的一部分，而非行是知的一部分。知只侷限於大腦內部的因果活動，它是單一的、片面的、黯淡的；行是包括大腦在內的生命整體在地面上的因果活動，它是立體的、飽滿的、生氣勃勃變化萬千累進升華的。

為了「我要」的人生，為了活出人味，自由、主權的生命的第一責任就是主動行動，就是過河！過河！！「生命之樹不是知識之樹。」

目前中國的自由民主思潮已經基本渡過了早期啟蒙階段，其潛在認同者可能當以億萬計，但是在自由思想陣營內部，普遍存在著「不敢過河」、「無意擔當」、「生命激情匱乏」等人生價值缺陷。由於專業分工，專司生產和傳播理論文化的知識階層歷來不以經驗行動見長；而我們的傳統儒學這一自然勇氣的有意貶抑，亦頗無助於培植我們民族精神文化傳承者普遍的生命勇氣。更深層的原因是，近四百年來野蠻專制力量對中華民族元氣的屢次血腥屠殺和酷烈打壓，尤其是二十世紀極權主義實施的系統性的高壓禁錮愚民洗腦統治，已經使人們普遍產生了政治恐懼症，限入奴性、墮落、麻木、盲從狀態難以自撥。我們民族的靈魂已經生病。而肩負著治療民族靈魂重責的知識階層，包括眾多的自由思想人士，亦普遍染上一定程度的道德人格萎縮症和精神力量匱乏症，本身也需要治療。

正在向我們步步逼進的這場千年政治巨變、文明巨變，其主導者、主創者不可能再是傳統的精神貴族，而只能是一代自由、主權的公民自己。對他們中的活力人群來說，數十年來不斷擴展的經濟自由養育的個人主義生活方式已經讓他們朦朦感受到主人意識、主權人格的高貴，但他們還未能、亦未敢用自己的生命來擁抱並內化這一高貴的精神存在，他們與這一高貴還隔著一層紙。他們現在最需要的已經不是單純的理論啟蒙，而是普遍煥發為自由而戰的個人生命勇氣，通過不斷的良心起義和精神人格爆發來堅決的突破這層紙。為自由而戰的生命勇氣就是我們通常所說的道德勇氣，道德勇氣是生命勇氣中最重要、最高貴的部分，是公民個人用於驅動自我奮起反抗壓迫、捍衛自由、用生命擔負人道文明全局使命的內在精神力量。道德勇氣的實質即是個人主權人格的精神現實，中國哲學家孟子曾經用「浩然正氣」來指稱它，我們常說的「生命元氣」實際指的也正是它；用西方人文主義語言來說，它是存在於我們肉體生命內部的宇宙精華，標誌著個人身上的神性。這一代中國公民個人目前最需要的就是解放和養育這一代表人性高度的核心精神力量，而幫助實現這一雄偉壯麗目標的人生價值哲學革命，遂成為最強的時代呼喚。

這場人生價值哲學革命的核心，即是揭示和高揚個人主權人格的人道真理性，激勵公民堅決的運用個人主權，點燃引爆自我強大的道德勇氣，去充分的、極限的發展人性中更高級更高貴的生命衝動。一切人道真理，首先是要你自己站起來，人格上站起來就是行動。作為生命行動的第一步，公民個人需要用主動、實在的道義行動向自己、向社會證明自己的道德良心，證明自己已經「過河」，已經尊嚴的主權的站在自己的國土上。

首要的道義行動乃是說真話，行直道。要在公共空間說真話。說真話是道德良心的直接見證，說真話具有強大的道德感召力。要敢於說出真相、說出真理，敢於刺痛專制者的敏感點關節點，刺破其愚民洗腦術，幫助更多的人覺醒和奮起。要用過河卒精神步步擴展「真話空間」，瓦解極權體系為民眾布下的「迷魂陣」。既使遭遇逆流狂飆，也絕不輕言後退。現代公民不能僅僅以「不害人」為底線，爭自由的主權者真正的底線應當是幫助先行者守住後方，絕不傳播恐懼。知識者在幫助治療民族靈魂時，首先需要努力驅除瀰漫於自身的那種誇大危險、放大恐懼、把自己嚇得膽氣越來越小、令活力人群迷茫猶豫的惡行。

要敢於在公共空間處處堅持和傳揚獨立思考、懷疑批判精神。公開傳揚批判精神即是公共道義行動，它標誌著更高級的一種「文德」。作為一名合格的自由主權的公民，我們不僅需要「醒過來」，而且需要「站起來」；我們不僅需要在人格上站起來，而且同時需要在思想上站起來。要敢於打破偽善與避嫌氣場，敢於對自由陣營內部首用批判精神。對任何古代賢哲和今日權威，都要敢於首先批判、充分批判，而後才有所肯定；要敢於揭露任何理論教條主義陷阱和民間洗腦者的作妖作怪。對任何人包括自己都實行批評—讚揚的恰當平衡，實行多元言論—多元結構牽制，以抑制或粉碎任何人包括自己大腦內的專制專斷情節，應當成為民間內部基本的公共規則。要敢於促進正人、正氣、正資源的聚集，敢於把一貫奉行「為了美好目的可以不擇手段」的權謀家予以邊緣化，迫使其改變自我。要敢於堅守自由結盟的紅線，絕不接受任何立體集權在民間社會公然或隱形滋生蔓延。

要敢於把生命投入理想事業，敢於突破任何阻礙，敢於發起無窮衝擊，敢於把巨偉的憲政民主制度和理想的大自由社會操作成為中華大地上永恆的現實。要敢於藉大事業、大風險原創出個人高貴神聖的生命，要敢於走向顛峰體驗和極限狂歡，要敢於觸摸宇宙的邊沿。每一位自由主權的公民都是一位生命事業家。要敢於做大歷史的主角，靠自己，不要靠英雄；靠自治，不要靠代理；靠自強，不要靠投機。要像保護自己的眼珠一樣精心苛護、養育、累積自己和同伴最為寶貴的內在道德勇氣。要敢於死守自己獨一無二的個性和公共站位，做政治轉型的主權者、接力者、造勢者、吶喊者、批評者、制衡者、分享者、厚德者。政治轉型最終決戰於選票，決勝於基層，決定於人心。當億萬公民的個人主權和個人政治主權山峰般崛起之日，即是我們自己創下的世界歷史時刻。要敢於依據自己的現實處境構形造勢，敢於通過系列遞進的硬仗苦仗惡仗，征服一切艱難險阻，使自己成為本植本行本地的事業家、實幹家、實力派。這個世界永遠圍繞主權、厚德、原創而旋轉，每一位通過自身生命行動的核心細節見證自己的主權、厚德、原創的真人，都是真正的宇宙中心。每個人都在書寫他自己的歷史，每個主權的公民都需要用自己主權的行動，主動的書寫自己的歷史和大歷史。他既然擁有如此高貴的人格、如此強大的精神力量，他就配享有光芒燦爛的生命。

四、生命美學。

生命就是行動，行動的生命表現為一種生氣勃勃大膽奮進的生命衝激流。那些構成生命衝動的主要因素，如激情、雄心、好勝心等，並非與理性截然對立的存在，事實上，在激情四射的生命背後，往往蘊藏著理性的深謀遠慮。當個人向著根本的人生目的發起無窮衝擊時，他已經把最珍貴的資源投入到正確的人生線路上，這正是行動的生命的頭等智慧。而且，他的生命行動不是空轉，而是「生產性」的：生產出各種物質技術、精神文化產品，生產出自我卓越高貴的人性品質，生產出個人豐富動盪的人生歷程。他不是用空洞的自由意志，而是用主權者的生命歷險過程及其結果來確證其內在精神力量所達到的高度，這不能不稱為一種深邃的經驗理性。

追求成功和幸福是人類的天性，但成功自豪感和幸福愉悅感最大的缺陷在於缺乏深刻性和高貴性。生命希望創造和佔有的是更加光芒燦爛的存在。強調過程體驗是現代人生價值哲學的一個重要特徵，為大目的而行動的生命事業本身具有內在的高難度，挑戰高難度大目標的生命探險過程充滿了動感、變化、偶然性，也因此充滿了動感之美、變化之美、偶然性之美。生命情感的敏銳性和原創力增強了我們對於這些生命自身的美學價值的體驗，而體驗生命的過程美、狀態美，實際上即是內在的歌唱生命、歌唱存在。歌唱是一種二線的反思活動，但它可以滲入一線的生產活動，並加強其生命質感，而且它還可以用高級美學和高級哲學來進一步的塑造生命。

歌唱生命的核心是歌唱生命在與艱難、風險、危難博鬥時折射和爆發出的豐富燦爛的人性美、莊嚴崇高的人格美。孔明用《出師表》歌唱生命，文天祥用《正氣歌》歌唱生命，事實上，他們的歌唱塑造了他們自身更高級、更高貴的生命。不立言何以立聖德？不唱出心聲，誰知道你在追求什麼，誰知道你追求的是蠻勇、愚忠還是更貴的精神價值？歌唱生命的本質是歌唱人類共同人性的美麗和高貴，是向人道真理和永恆存在表達敬意。你的真摯心聲將敞開並證明你的靈魂，同時它將感染同胞，讓其靈魂與你的靈魂一道顫慄。歌唱生命是傳播人道文明，形塑人心風俗的有利形勢，歌唱是具有精神文化原創力的高級生命活動，生命美學即是歌唱生命的莊嚴燦爛的美學，正因為如此，主權的生命需要用哲學、詩歌和藝術為自己歌唱。

那些追求偉大的人道理想的行動者是具有雄偉的生命勇氣的人，他們往往敢於把生命探險行動推至極限，哪怕因此被撕裂。但即使是被命運寸寸撕裂之時，主權的生命仍然頑強的堅守著理想和人格的紅線，莊嚴而悲愴的走向人生的末了。正是在命運壓倒性的極限考驗下，絕不屈服苟全、絕不放棄自豪的主權的生命爆發出臻於極限的人性尊嚴和互愛情義——這就是悲劇美，悲劇美擁有最高的美學格局，是山峰中的山峰，是莊嚴崇高的人格美的極品。那種為捍衛自由、正義而英勇獻身的氣節美，又是悲劇美中的第一峰。「孔曰成仁孟曰取義」，對於氣節美的至上推崇和歌唱，是孔孟人生價值哲學的精華，也是中華文明精華的精華。

現在，大運將至，輪到這一代中國人中的行動者需要為自由理想而衝擊、而獻身的時刻。我們要堅決的、普遍的激活氣節美這一文明的極品、宇宙的精華，在任何情況下絕不放棄理想和人格紅線，絕不能讓後世以為今天的中國無人敢於肩扛宇宙、敢於莊嚴的迎接人生的末了。

五、價值永恆。

生命只有一座要征服的高峰：價值高峰。價值高峰的極致是價值永恆。「生命，生命，永恆的生命！」這是最超越、最高貴的吶喊與歌唱。不僅文明的宗教肯定並助推生命「追求永恆」的權利與自由，文明的人生價值哲學亦當如是。

與個人主權為存在核心的人生價值哲學，是一種敢於把被人生目的，人生價值的追求推至極限的理論。它主張，生命的理想境界是在入世生涯中實現精神價值的永恆。我們不能不承認，生命中充滿了偶然、意外和變數，眾多的荒謬、黑色幽默或分裂性擾亂會削弱個人擴能擴權、擴展生命的努力；而那些疑似性價值理念，還可能把行動者引入人生歧路。但是主權的生命擁有著大自然和人類文明賦予它的超級的資源和機會，可令其以「絕對的樹人為主、催人自主」的人道真理驅逐那些貶抑人性尊嚴、否定人生意義的疑似偽說，以大覺醒、大奮發生產原創文明文化和高貴價值等積極行動，來消融荒謬或擾亂，以哲學和藝術養育的生命美學，把偶然—變化—危難內化為形塑生命的豐富性、深邃性、崇高性的結構要素。

荒謬可能無法被徹底抑制，但荒謬不可能充當生命的第一主角。必然到來的死亡並沒有把個體生命的一切全部毀滅掉，永恆是人的肉體毀滅後所留下的永遠無法毀滅的存在，那就是人的精神價值。作為社會價值生活和價值文化的原點，個體生命本身即是價值存在。它的價值存在表現為它天然擁有的互愛能力、自尊人格、個人主權等「值得愛」，也表現為它在積極主動形塑生命的歷程中生產出的卓越高貴的人性等「值得愛」。一個以理想的自我和理想的文明為人生終極目的而進行極限探險並卓有成就的生命，不可能不在人類精神生活中留下永恆的印痕。當他的肉體毀滅後，不僅僅他在人化自然中所創下的事業和精神產品、他那富有生命美學意義的生命探險歷程會留下永恆的信息記錄；而且更重要的是，他那追求理想自我、理想文明的高貴人格，他對親人、陌生人、弱者、受難者真實深邃的和實現了的愛的互動等核心細節，將作為永恆的「值得愛」，不斷在世世代代的人類同胞的心靈中得到共鳴感應。這些將與人類文明共存亡的精神價值，即是實實在在的價值永恆。前者一般稱為「萬古名」，後者可叫作「萬古德」，他們者進入了人類文明永恆的內部時間，都將在世世代代的人們的價值生活和價值文化中「同時性活著」，都將構成為人們記憶、情感的基礎要素和內部心靈對話的主角。

哪怕海枯石爛，哪怕大地塌陷，但人類文明永在，人道真理永在，積限探險者的英名永在，最美的熱血情誼永在。這就是永恆的生命，這就是極限理想的自我，這就是生命應當攀登的宇宙第一峰。

我們每一個行動者、每一個業已覺醒業已站起來的主權的生命，都理當感激普世的自由民主理想和人道真理給了我們這一代人一次在迎接千年政治巨變、文明巨變中攀登生命價值高峰的機會。我們要敢於運用主權自由，敢於點燃生命，敢於向著價值高峰發起無窮衝擊，哪怕資源難以支撐，哪怕一再從陡坡摔倒下來，哪怕被寒流瞬間凍成永恆的雕像。無論如何，我們都是在正確的方向上實實在在的行動著，我們的站位是一線站位，我們的生命是真生命。

第六部分我心中的聖女，我的最大心願

對於他人的愛與尊敬回報以熱血、溫情、發自內心的愛與尊敬，是我們的基本道德義務，也是我們天性高貴和文明高貴之所在。我們感激給我們帶來普世文明價值和全球和平互助的人類同胞，我們要行動性的擁抱我們的人類同胞。過去數十年來全球自由、正義的人類同胞為我們個人、群體、社會和國家提供了各種難能的幫助，其間所深含的純正動機和善意，尤其值得我們珍視。我們將以文德回報文德。

同樣的，我們理當首先真誠的擁抱我們的中國同胞，任何教條主義、任何階級鬥爭、任何兩極撕裂都應當被我們徹底摒棄。任何中國同胞，只要他真誠的皈依自由民主普世價值，真誠的踐行人民主權和天下為公，都可得到我們的肯定和支持。我們的人生價值哲學革命內在的需要和歡迎一切敢於激情萬丈的追求理想自我和理想文明的生命事業家，「萬古名」和「萬古德」作為正面積極的精神慾望，理當在正處於長期上升國勢的中國社會中那些心雄萬丈、敢於肩扛宇宙的自由主權的個人的內心點燃。對於一代人而言，「衣食足而知禮節」，經濟自由的社會將大概率的邁向政治民主，這是人類歷史的自然趨勢。這一統計學規律在中國並沒有出錯，政治民主轉型在中國來得較晚，反而可能來得更成熟、更深刻、更原創。但是，「人能弘道，非道弘人。」自然的制度轉型趨勢，需要由自覺的主權性塑造把它化為現實。縱覽當今世界，這一輪波及全球數十個國家、跨度二十餘年的威權專制回潮已越過拐點、跌下山峰，步步挪向窮途末路，長期沉溺於「綏靖主義」的歐美民主先行國家業已覺醒了一半，未來中國將擁有一個對於其制度轉型更為正面、立體、彈性的國際環境。而中國內部冉冉上升的國力，又可為中國的制度轉型提供足以應對各種風險、熨平各種破壞性紛爭的深厚資源。最重要的是，創造歷史的機會已經出現了，機會會刺激有心人，機會會用「看不見的手」挑選正面迎接中華民族千年政治巨變、文明巨變的歷史原創者，機會屬於任何一位敢於奉天行道、敢於攀登生命顛峰的行動者，機會不會搞畫地為牢、不會搞階級鬥爭，機會會化腐朽為神奇、化「逆道畸變」為更具衝擊力的「順勢而為」，機會具有像陽光趨動半封閉環境中的植物趨光而生那樣的現實誘導力。歷史每到各種峻烈深層的矛盾交匯處往往會發生縱深爆炸，「意外的意外」才是轉型節點處真實的歷史突破軌跡。我們不必預測未來中國制度轉型第一階的細節，我們應當明智而超越、仁愛而悲憫的主要致力於打造促成制度轉型的內在生成動力機制，主要致力於打造促成根本的世道人心之變的人生價值哲學革命原點。

我們正進一步的逼近大歷史的爆炸點，但這並不意味著不會出現某種重大畸變，也並不意味著民主先行者不會付出各種重大代價，甚至慘烈的禍亂。榮幸的畢生為理想而戰、為理想而活，又何懼為理想而死？我知道自己在做什麼，也知道自己可能會遭遇什麼，我的身體和心靈已經現實的做好了一切準備。返本歸原，依天順道，無可無不可。

我在一生中最痛苦、身心撕裂的狀態下，用生命之血，寫下了這篇坦蕩陳述我的根本政治主張和深沉的人生價值哲學革命構想的文獻。果真邁入人生的大限，那麼，這份血寫的文獻即是我留給我的親人、同道、中國同胞和全人類同胞的政治遺言。親人們，同胞們，我愛你們！我對你們至為真摯的愛與尊敬，在我的這份血寫的文獻中得到了根本的表達。要奉獻就要奉獻最精純、最高貴的事物。我業已把我心中所認知積蘊的最高貴的精神價值和最精純的生命原創奉獻給你們，我也懇切的盼望與我共鳴的有心人能幫助我廣泛傳播這份血寫的文獻，使當代人和後世人讀到它，知我本心。

臨當末了，不斷有深沉的悲愴湧入我的心懷。過去二十年，在我為爭自由而擔當、蒙受十幾年政治冤獄、無數次被抓捕被酷刑折磨的煉獄歷程中，我的家庭承擔了太多太重太巨的困厄苦難。我的妻子張青，為了保護我、營救我，病在異國他鄉撫育養大一雙兒女，幾乎承受了常人難以想見的各種重壓，付出也近乎生命可承受極限的拚搏與犧牲，在漫長的幾乎看不到盡頭的煎熬中，她的心力幾盡被耗乾耗空。2021年1月初，她被發現身患腸癌並作了第一次緊急外科手術，無限內疚和痛苦的我急需趕赴北美盡全力對她施以看護救助，卻被殘無人道、喪盡天良的特務機器在機場海關攔截，並扣押在廣州郊區近一年，從而人為的失去了技術上、經濟上、精神互動上客觀存在的救危救命之機。2022年1月10日，我的妻子在悲慘淒涼中告別人世，她實實在在的是為了中國得自由而獻至為寶貴的生命的烈士。得知噩耗，業已經被囚禁在廣州市第二看守所的我痛哭數十次，我一生的眼淚幾乎已流乾，但我的血還沒有流完。

我的妻子的悲慘壯烈命運是一代自由理想者命運的某種縮影。在當今人類社會，中國的政治犯人數最多，中國的政治犯坐牢最久，中國的政治犯最文明最溫和，中國的政治犯最堅貞不屈。在這種標誌著一個國家和民族的道德高度的悲壯的世界記錄中，必定蘊藏著中華文明特有的奧秘和真理。而其中最大的秘密之一在於，中國政治犯的妻子和家人最富尊嚴氣節、最具反抗精神、最剛烈的反擊強權、最堅韌的支撐家庭—支援進行長期鐵窗鬥爭的丈夫或親人。們不僅是我們這些為堅守自由事業的紅線而永不屈服的政治犯的精神後盾和家庭支柱，而且實實在在的構成為自由事業至為重要的道德力量核心原點之一。

我的妻子在我心中享有至為聖潔的地位：她是少年時代就敢於遨遊長江的豪邁女傑，是女權自然生長、男將女將併肩而立的楚人的後代。我以我親身經歷、親眼目睹作見證——我的妻子一生中從未在任何人面前彎腰；數十年待人接物中，她從未有過一絲一毫的奴顏媚骨；她的一生活得好有種氣、好有傲骨、好有尊嚴！她的心是深沉的、至為堅忍的、至為剛烈的自由戰士—自由戰將的心，她從未有過一次勸我為自保、為家庭而妥協屈服苟活的記錄，而永遠是在深沉的肯定激勵推動我戰鬥到底、堅守到底、反抗到底，任何情勢下都不能放棄紅線。她是中華文明最核心最精華最光芒燦爛的氣節理念的最正宗、最高貴、最優秀的傳人之一。「永恆的女性，引領人類上升。」我的首要責任即是用血寫的文獻來記錄、書寫我的妻子的堅貞、剛烈、高貴與尊嚴，願千秋萬代的後人永遠銘記張青這位「長江的女兒」的英名，永遠不忘發掘她悲慘壯烈的命運中所深藏的生命至為崇高的真理價值、道德價值、美學價值。願光中之光永不沒落！

我的責任還在於讓我的妻子回到故鄉和母親身邊。如果我在有生之年無法完成這一至情至重的使命，我懇望我的親人、同道和同胞能幫助我完成這一莊嚴的心願，讓我們夫妻最終團圓，永久合葬在故鄉的山頂，萬古千秋永遠相伴，永遠相互呵護、相互報答、相互關愛。願正義必復，願中華必得大自由，願憲政民主和人道文明徹底凝固為全人類社會永恆的現實存在。天日昭昭！天日昭昭！！天日昭昭！！！

我給我妻子所寫的悼詞，真實表達了我對我妻子的至上敬意，同時也實質表達了我對所有像她那樣純真、堅強、剛烈、尊嚴、崇氣節的女性、妻子和母親的深沉敬意。這份血淚筑成的悼詞即是我的最後陳述：

致我永生的妻子

你持續一年悲慘的呼喚，

早已把我的心撕裂。

在你被步步推向萬丈懸崖的危境，

我無論如何奮力，都無法

掙脫鎖鏈，

無法上前把你救援。

在你人生的末了，

我不能擁抱你顫慄的肩膀，

不能用熱淚溫暖你

蒼白冰涼的臉。

最終就這樣，我和千萬同胞

一道，眼睜睜看著你

非正常地掉進了

萬丈深淵！

我的心從此坍塌，

陷入極度的悲慟、愧疚和罪感。

我的生命從此被砍掉了一半。

女人最偉大，女人最苦，

母性至高無上。

我親愛的妻子，

為了我和兒女，你熬干心血，

在異國他鄉，

經受了無數重壓苦難。

我卻無力在你至危至痛的末了，

為你拚命排除險情，

無力在你千呼萬喚的悲慘吁求中，

回報你哪怕十天的

最後慰藉！

我親愛的妻子，對於你的深重恩義，

我實在虧欠太巨，

你的悲慘是我的重罪。

現如今，我的心

完全被血淚淹沒，

我無法拔出，也不必拔出。

我已經永遠告別塵世的樂感，

我的命運注定萬劫不復。

我親愛的妻子，

你是長江的女兒，

即使臨當懸崖邊緣，

你的眼睛依舊那樣

明亮清澈，那裡面有光，

有生命真光！

你有常人難免的各種缺點，

但你的心地十分乾淨純粹，

你的堅強、尊嚴和氣節，

令我一直高度尊敬。

我和你身為患難夫妻，

為了中國得自由，承受了

堪比戰爭年代的重重災禍劫難。

這一次你最終掉入萬丈深淵，

實為自由而犧牲，

但你的生命之光

永遠與我同在。

你明亮清澈的眼神每每回想起

都會令我敬仰、熱愛、心潮激盪，

令我不斷在極限苦痛中

抬頭望遠。

我親愛的妻子，

年年月月，我都會伏在有形無形的哭牆上

為你痛哭。

我期盼著母親回到母親的土地，

我期盼著那一天，

我們夫妻最終團圓，

在故鄉高高的山崗上，我和你

最終合葬在一座大塚間，

我要永遠向你賠罪，億萬斯年，我的靈魂

永遠與你的靈魂

一道飛翔。

我期盼世世代代的人類同胞，

永遠悲歌你高貴的人性

和悲慘的命運！

楊茂東（郭飛雄）

2023年5月11日

(文章僅代表作者個人立場和觀點)