志在抱樸 修己利民(圖)

《葛稚川移居圖》，作品描寫晉朝著名道士葛洪，攜妻子鮑姑與家人移居羅浮山修道的情景。（圖片來源：公有領域）

葛洪，晉代丹陽郡句容（今江蘇省句容縣）人，他取字稚川，別號抱樸子，以示守其本真、樸實，不為物慾所誘惑之志，是著名的道士、醫藥學家和思想家，一生以修道和濟世利民為務，鼓勵人修道、重德、向善，被後人稱為「葛仙翁」和「稚川真人」。

生逢亂世艱苦求學

葛洪少年時喪父，其父葛悌原為邵陵太守，由於為官清廉，沒有留下任何積蓄，葛洪與母親扶柩還鄉，生活非常貧困。葛洪在「飢寒困瘁，躬執耕穡，承星履草，密勿疇襲」之中，依靠耕田打柴奉養母親。他認識到讀書的重要性，賣薪買紙、筆抄書學習。在農樵之暇，不遠千里尋師請教，借書覽閱，問學解疑。每晚挑燈夜讀，誦念經文，讀了《孝經》、《論語》、《易經》、《詩經》等經史書籍，其博學名氣傳遍鄉里。通過讀書，他明白了許多做人的道理，逐漸產生了修道、研習醫術以拯民於水火的理念，十六歲時便師從祖父之徒鄭隱修道。

修己利民行醫濟世

葛洪生性淡泊，不好榮利，樂善好施，只要他家中存有食糧，必定要分至一半接濟窮困之家，為周圍鄉親們做了許多好事。他見《老子》中有「見素抱樸，少私寡欲」之句，於是欣然自號「抱樸子」，安貧樂道，鄉親們也都稱他為「抱樸之士」。

葛洪在潛心修道的同時精研醫術，扶危濟急，救助百姓，他說：「為道者，以救人危，使免禍；護人疾病，令不枉死，為上功」。他所撰寫的《金匱藥方》、《玉函方》、《肘後救卒方》等醫藥學著作，在我國醫藥史上有著重要的地位和價值。所謂「肘後」，即是謂此書可以掛在胳膊肘上隨時攜帶，上面記載了許多常見病、急病及其治療方法與藥方，係古代隨身常備急救之手冊，並在東南亞各地廣為流傳。葛洪寫道：「余所撰《玉函方》，皆分別病名，以類相續，不相雜錯；《救卒》三卷，皆單行徑易，約而易驗，阡陌之間，顧眄皆藥，眾急之病，無不畢備，家有此方，可不用醫」。《金匱藥方》中對許多藥用植物的形態特徵、生長習性、主要產地、入藥部份及治病作用等，均作了詳細的記載和說明，為後世留下了珍貴的方劑和經驗。葛洪為百姓解除疾病，往往藥到病除，有時藥資分文不收，人們都很感謝他的仁德。

有人向他請教處世、養生長壽之道，葛洪說：「當以忠孝和順仁信為本。若德行不修，而但務方術，皆不得長生也」。他還說：「覽諸道戒，無不云欲求長生者，必欲積善立功，慈心於物，恕己及人，仁逮昆蟲，樂人之吉，愍人之苦，蜩人之急，救人之窮，手不傷生，口不勸禍，見人之得如己之得，見人之失如己之失，不自貴，不自譽，不嫉妒勝己，不佞諂陰賊，如此乃為有德，受福於天，所作必成，求仙可冀也」。他認為修德行善是為人處世之道，也是長生成仙的基礎。葛洪後來在臨安寶石山修行，舉止宛如仙人，他在嶺上一邊修煉，一邊採藥為民治病，並向民眾勸善，使百姓追求向善，逢凶化吉，生活祥和。寶石山山清水秀，奇花遍地，異草飄香，後來人們便以葛洪之姓改稱寶石山為葛嶺，一直流傳至今。

葛洪精通儒學，又是道家思想的實踐者，博學多識，著述頗豐。他對為文之道的見解：主張德行為本，立德重於立言，文以載道，為文當有助於教化。當時時局動盪不安，各種社會矛盾激化，葛洪提出文章要立足現實，有益於世，並且將此作為衡量文章高下的一個重要標準，要敢於揭露社會的弊端，反映民生疾苦，不昧著良心粉飾太平，他寫道：「古詩刺過失，故有益而貴；今詩純虛譽，故有損而賤也」（《辭義》）。面對社會黑暗勢力、腐敗現實、道德之淪喪、生靈之塗炭，葛洪提出作為一個有良知的文人是不會置之不理的，更不會同流合污，應以維護道德為己任，應當「式整雷同之傾邪，磋礱流遁之暗穢」（《應嘲》），反對「阿順諂諛，虛美隱惡」（《應嘲》）。葛洪的這種敢於揭露現實而不計個人得失的精神是十分可貴的，其憂國憂民之心溢於言表，體現了文人的良心和節操。他認為真正的美文華章應當出自德行高尚之人，其人應博學多識，天文物理，無所不解；王道人事，無所不知；內外兼通，故能文質相應，外並日月星辰之高麗，內蘊大海玄淵之深妙，如此立言，方不負「經國之大事」；如此為人，自然修德立品，千載而彌彰。

神仙存在仙可學致

葛洪論述了神仙之存在和神仙之可以修成的道理，「天地之間，無外之大，其中殊奇，豈遽有限」，所以，「不見仙人，不可謂世間無仙人也」。葛洪舉例說，歷史上有神仙存在的大量記載，劉向在《列仙傳》中就舉出了七十餘位仙人，劉向學識淵博，思理清澄，他的記載應該是可信的，「誠無其事，妄造何為乎」；再有，前哲所記仙人近將一千，邃古之事，用不著親眼所見，都是依賴於記籍傳聞，所以古人關於神仙的記載是應當重視的，很多史料說明「神仙實有，仙學可得」。

葛洪認為修道就是要通天地之化，運陰陽之用，源道德之妙，達性命之真。為此，要絕貪去欲，不為物役，修身養性，返本歸真。他在《抱樸子內篇》中寫道：「修至道，訣在於志，不在於富貴也」、「仙者，唯須篤志至信，勤而不怠，能恬能靜，便可得之」，而達到「與天地同流」的境界。他在《抱樸子外篇》中，主講人間得失，世事臧否，匡時佐世的理國治世之方，「內寶養生之道，外則和光於世，治身而身長修，治國而國太平」，指出不僅要個人修煉、勤勉修持，還要關愛蒼生，努力行善、勸善。他在《神仙傳》中收錄了古代八十四位神仙的故事並弘揚道家思想，許多人看了書後立下了修仙學道、長生久駐的志向。如南朝人陶弘景十五歲時看了這本書後，說：「讀了《神仙傳》，使人產生壯志凌雲的胸懷，有修仙學道的志氣。仰望青天白雲和太陽，就不覺的像原來那樣遙遠不可及了。」陶弘景後來成為「華陽真人」。

葛洪在世道離亂的年代，不趨炎附勢，以悲憫仁愛之心，扶危濟困，懲惡揚善，既有著儒家的君子氣象又有著道家的神仙風骨，展現了修煉人的淡泊無爭、濟世利人的精神風貌。他一生對真理和人生真諦的追求，鼓舞著世人堅定信仰、修道向善的信心。

在當今這物慾橫流的社會中，我們是否能堅守著心靈的一方淨土；在滄桑百轉的輪迴中，我們是否對生命有了更多的感悟，是否真正意識到我們久久期待的是甚麼。回歸良知本性，按照宇宙「真、善、忍」特性去做，就是為自己選擇了美好的未來。