《封神演義》是中國古代一部神魔小說，它能使世人更深刻的認識古老的神傳文化和其中的內涵。
《封神演義》是中國古代一部神魔小說，可以跟西方的《魔戒》三部曲媲美，從中國文化的角度來看，它不僅僅是一部神魔小說，又不同於四大名著，自從明朝問世以來，家喻戶曉，路人皆知，這部以商滅周興為背景，涉獵神、魔、人、妖、佛、道種種元素的小說，融戰爭、志怪、景物、人物、情感、詩詞歌賦描寫為一爐，值得後人玩味與欣賞。今天，從修行者的視野，再對這部小說作一番解讀，以便世人更深刻的認識古老的神傳文化和其中的內涵。
一、作者是誰
有幾種說法，有說是明朝許仲琳，有說是一陸姓的道家修行者，從筆者的角度看，具體是誰，不重要，重要的是這部書的作者需要具備相當多的道家學識和修養，才能寫出這樣內涵豐富，才情並茂，栩栩如生，雅俗共賞的小說。這是中華神傳文化繼承和傳頌的一種方式，即有著深厚文化底蘊的修行者或者是文人，通過這種通俗文學的方式，以歷史為基礎，寫作出教化人心，明晰善惡，弘揚正氣，追根隨源，影響深遠的佳作來。正所謂：以文載道。
二、王朝變幻，以此為範
商紂亡周武興的歷史，是上古文明的一個重要時代，其中的善惡對立，人神位次，新舊更替，劫運天數，尊卑貴賤，王侯沿革，因緣際會，相對五千年中任何一次王朝變幻，都更典型和突出，都更值得總結經驗，吸取教訓，可以說是絕佳範本，歷史經典。
而更深層次的思考是：人神妖魔恰逢劫難，上古之人從淳樸到文明，從治理到離亂，從太平到殺伐的過程中，每個生命都需要在綱常倫理迷失的環境和現實中，做出自己的選擇和決定，為自己，為族親，為一方百姓，為祖先後代，善惡交織，正邪混雜，以什麼的邏輯和理由，作出什麼樣的選擇，演繹出什麼樣的結果。由人到神，由神到妖，由天到地，由朝歌到西岐，由王侯到漁樵，由山野到海島，由紅塵到世外，誰也不能在外，主動或者是被動的，選擇背後的因果，因果過程中的善惡矛盾，正邪博弈，或者是衝動，或者是猶豫，或者是迷茫，或者是決絕，每個生命的態度直接或者是間接的決定了自己的將來。
一部《封神演義》，背後多少緣由，傳奇中的典範。
三、無道者必不敬神
千秋之世，道德為尊，商朝承載成湯之道德，成湯能求賢於伊尹，網開生靈於一面，寬仁大德，救生護命，風調雨順，傳位六百年。商紂王托梁換柱，力大無比，文有商容、比干、趙啟，武有太師聞仲，黃飛虎，三宮皇后賢良淑德，四大諸侯威震八方。本來是可以創造一個盛世的條件，紂王卻是個無道者。
無道者必不敬神。上古時代，人都敬天地，敬鬼神，守道德，守人倫，女媧氏為中華始祖之神，商紂竟然能生褻瀆之意，從而觸犯神靈，種下因果，因色慾之心招來了千年妖狐，被迷住本性，失去江山社稷。
《封神演義》開篇，講了一個無道者（商紂）不敬神，警鐘長鳴。所有無道的開始往往是不敬神，不敬神則縱欲失德，種下了滅亡的前因。
四、人和修行人共處一世
上古時代的人，因為道德水準高，民風淳厚，相信神的教誨，神道奇蹟就會相應的展現給世人。中華文化始創於道家，修行者在當時得到廣泛尊重。從紂王接見雲中子，可以看出天子慕道，聞太師在截教中修行過，黃飛虎，張桂芳，崇黑虎，張奎，武將諸侯多有高人異術，與世外修行者有密切的聯繫。陳塘關守將李靖與西崑崙度厄之人學道，長子金吒拜五龍山文殊廣法天尊為師，次子木吒拜九宮山普賢道人為師，哪吒拜干雲山太乙真人為師，大根基的孩子往往有道家師父找徒弟，進山勤修苦煉，有出世修成道德神仙的，有學成輔佐君王的，有隱逸民間修身養性的，這在當時的商朝，是普遍的風尚，從教育、用兵、技藝、選拔人才、民俗、制度，方方面面都可以看出商末文化是一種典型的半神半人的文化，不是傳說，而是真實的歷史，存在於當時人的現實生活中。
商朝的滅亡，預示著上古人與修行者共存的時代結束，主要原因是世人的整體道德下滑，需要一種適應新時代的文化和規則產生，一次次這樣的變革，一直走到了今天，歲月久遠，世人還以為那是虛構的神話。
五、商紂為何毒凶殘
商紂力敵萬夫，屠熊搏虎，有蓋世雄才。為什麼能凶殘毒絕冠古今？因為被千年妖狐迷住本性。
所謂：縱欲者招魔。妖魔不是憑空生，而是源於商紂無限放縱人的魔性，縱色慾之心，褻瀆神靈，制炮烙之刑止諫諍口，殺妻誅子滅人倫宗廟，設蠆盆吞宮人肉，殺諸侯失信天下。造露臺斂天下資財，欺辱臣妻無廉恥心，以玩賞娛樂殘虐生命，剔孕婦之胎，割童男腎命作羹湯，絕萬姓嗣脈。
君王享人間富貴之極，需守君德，踐人倫，護生命，遠色慾，納忠言，知廉恥，節資財，敬天愛民，順承天意。商紂反其道而行，最後喪家失國，焚屍滅跡古荒臺。
商紂集古今罪孽，為後人留下千古借鑒。人不可行惡縱欲，逆天理，滅人性，君王更需守此。惡貫如商紂，最後招來妖魔。
世人敗德縱欲，妖魔必重來。
一部《封神演義》，就有多處立毒誓不兌現誓言，難逃因果的故事，後人在誓言面前需要再深思。（繪圖：志清/看中國）
六、人神誰敢輕誓言
申公豹本是崑崙修行之士，因嫉妒心而挑撥截教和闡教，在師尊面前立下重誓，違背誓言填北海之眼。殷郊、殷洪是紂王之子，負崑崙道家救命之恩，忘殺母慘痛之恨，不聽師尊苦心囑託，逆天而行，助紂為虐，殷郊、殷洪雙雙立重誓，而兩人卻都受申公豹挑撥，最後違背誓言，一個太極圖上化飛灰，一個夾於山下受梨鋤。
一部《封神演義》，就有多處立毒誓不兌現誓言，難逃因果的故事，後人在誓言面前需要再深思。
天神如此，何況是人。
七、人身難得
截教、闡教紛爭源於有道摧無道，應一千五百年人神之劫，商天數已盡，周武當興，而上界分歧的關鍵可能還有動物能否修成正果。
截教門人多有動物修行，得天地靈性，然而動物不能修成正果，恰逢劫數，很多截教門人不能守住心性，被打回原形，千年道行毀於一旦。
烏雲仙化為金鱉被西方準提道人釣往西方八德池，虯首仙被打成青毛獅子成為文殊廣發天尊的坐騎，靈牙仙被打成白象被普賢道人所收，金光仙被慈航道人打回金毛犼，龜靈聖母被打回烏龜的原形，等等。
野畜類也有修煉有成者，梅山有七怪，他們是白猿、豬、羊、牛、狗、羊、蛇、蜈蚣等七種畜類，修煉而成。而正因為動物不能修成正果，他們才會在武王伐紂時，耐不住寂寞，出山求功名，一場大戰，七怪被誅殺。
動物不允許修成正果，即便修持千年，總有劫難。通天教主、元始天尊、老子和西方教主大會萬仙陣中，天數使然，也應了動物不能修成正果的天理。
上天悲憫，修行不易，根基不一，道行有深淺，各有歸宿。三大士收三坐騎後大興釋教，孔宣大明王等隨準提道人去西方世界，封神榜上有名者，歸路不一，以慰苦修。
千百年來，得人身難，動物修成正果不允許，封神榜中用多少生命的故事給了人們一個形象的詮釋。
八、申公豹的嫉妒心
申公豹認為姜子牙道術不如他，無名生出嫉妒之心，嫉妒子牙能去封神，他神通廣大，他為什麼不能。就是因為這顆心，開始戲弄姜子牙，被南極仙翁懲罰，不思悔改，不斷挑撥截教闡教之間的矛盾，導致無數修行之士死於商周之殺伐。發毒誓，違誓言，最後被填北海眼。
《封神演義》中的劫難定數，有一個起因就是申公豹的嫉妒之心。可見修行者的嫉妒之心，多麼可怕，是導致無邊罪惡的一個開始。
古人用申公豹之心警惕修行者的嫉妒，不去嫉妒之心，修行絕對不能得正果。
戴進《渭濱垂釣圖》，現藏於台北國立故宮博物院。
九、殷商仁臣的精神
箕子為奴，比干諫而死，微子去之，這就是所謂的殷商三仁，古人為什麼要對殷商三個舊臣的精神讚賞不已，這就是中國古人的重社稷，重祖先，重家國，重文化的倫理和觀念。
君王制講家即是國，國即是家，家國昏亂敗亡時，必有君王逆天害人，喪德亂性，失政寡助，而作為皇族貴冑，他們的選擇又應該是什麼？
殷郊和殷洪兄弟倆助紂為虐，助父王也是助惡，同樣有比干，微子，箕子幾種選擇。微子是紂王的兄長，屢次進諫無果，遠離紂王，後武王滅周，保留了商的血脈，微子成為諸侯國宋國的國君。箕子是紂王的叔父，性耿直，有才能，屢諫紂王不聽，不忍離國遠去，披髮佯狂為奴，歸隱鼓琴而自悲。後武王問道箕子，箕子留下《洪範九疇》，帶殷商舊臣伍千人東渡朝鮮，帶去了先進的中原文化。比干為紂王的叔父，輔政重臣，見紂王無道強諫，惹怒紂王，要見聖人七竅玲瓏心，被剖心慘死。
殷商三舊臣，國破家亡時，一個留血脈，一個留文化，一個以死諫君，都是因為他們忠於自己的祖先，忠於先王的道德，忠於王道的文化，三種態度，三種選擇，留下了中華民族古老的家國思想，保存了一個逝去的王朝的寶貴精神。
十、法器、坐騎和道術
黃飛虎坐騎五色神牛，姜子牙坐騎四不像，聞太師坐騎黑麒麟，哼哈二將坐騎金睛獸，雲霄仙子和龍吉公主坐騎青鸞，趙公明坐騎黑虎，道德真君的坐騎雲霞獸。
姜子牙有法器打神鞭，杏黃旗，哪吒腳蹬烽火輪，手執乾坤圈，趙公明用定海珠、縛龍索，瓊霄、碧霄、雲霄娘娘有混元金斗和金鉸剪，金吒用遁龍柱，接引道人有十二品金蓮，接引寶幡，通天教主有六魂幡，誅仙劍，女媧娘娘有江山社稷圖，陸壓有釘頭七劍書，廣成子有番天印，赤精子有陰陽鏡，燃燈道人有乾坤尺，靈柩燈，韋護有降魔杵等等。
《封神演義》中的道術讓人眼花繚亂，三頭六臂、八九玄功、五行遁術、奇門遁、五色神光、千里眼、順風耳等等。
歷史任何一部神魔小說，哪部小說能有如此瑰奇，神異的想像力，能將神仙世界的法器、坐騎、道術描寫的這樣詳盡和多彩，不僅僅是文人想像的問題，還需作者具備很深的道家學識和素養，才有可能寫出這樣的器物和功能，讓中國人對這些修行界神秘的術語耳熟能詳，將豐富的神傳因素留給後人，給最後的時代留下必需的文化。
十一、中華是眾生首先選擇的土地
世界上任何一部書籍，沒有表達過這樣的內涵：古老的中華文明，淵源流長，滄桑久遠，人神眾生，天地各界，來凡塵的首選之地是中華，在中華結緣後，轉生到世界各地，奠定人類的道德文化。大法弟子都知道過去的這個天機，而古代的書籍中，只有在《封神演義》中出現過類似的描述。
拘留孫入釋教成佛，文殊廣法天尊後成佛教文殊菩薩，普賢道人後成普賢菩薩，慈航道人後成觀世音菩薩，西方教主收孔雀大明王，長耳定光仙，諸多與釋教有緣之士等等。
商周更替，正邪難分，截教闡教之爭致使道行高深之士遭殺身之劫，有緣者不在封神榜上，與西方教結緣，繼續修行。
學佛者，學道者，諸多法門，可學道後入佛，同樣，學佛者亦可以入道，要看緣份，要看自己的選擇。東方文明早於西方文明，很多有緣之士，紅塵之人，先在中華結下緣，後在西方成就功業。
封神榜裡的故事，真實性不論，卻透露出獨特信息，中國這片土地，歷史久遠，人口眾多，山川壯麗，神傳文化最系統，最豐富，為眾生的首選之地，或許還隱藏更多更多不為人知的天機！
千百年來，得人身難，動物修成正果不允許，封神榜中用多少生命的故事給了人們一個形象的詮釋。圖乃西王母居住的崑崙山。（以上圖片來源皆為維基百科）
十二、古樂與道通
古琴為先皇伏羲所創，依鳳凰身形而制，以長度象徵一年三百六十五天，最初有五弦，象徵金木水火土五行，文王后為吊長子伯夷考而增加一弦，武王伐紂時，為了增加士氣，又加了一弦，所以，古琴有稱「文武七弦琴」。
伯邑考為文王長子，西歧幼主，父親被拘朝歌七年，明知天數，盡臣子之忠孝，不顧眾臣勸阻，見紂王獻寶替父王「贖罪」。
伯邑考善古琴，世上無雙，丰姿俊雅，引得妖狐起色心，命伯邑考傳琴，伯邑考談樂道。內外五行，六律五音，左手龍睛，右手虎眼，按宮商角征羽，又有八法：抹，挑，勾，剔，撇，托，打，摘。有六忌：聞哀，慟泣，專心事，忿怒情懷，戒欲，驚。七不彈：疾風驟雨，大悲大哀，衣冠不整，酒醉亂性，不潔進穢，無香近褻，不知音近俗，遇此皆不彈。
伯邑考一番話，談到了古琴中的手法，音律，環境，心態，修養，反映出古人通過樂道以修身，通過樂道以怡情，通過樂道而學禮，禮樂教化，音樂、古琴可以作為修身的工具。
伯邑考以音拒色誘，以歌薦君王，盡子孝，盡臣忠，甘願被剁成肉醬。後世伯牙與鐘子期奏高山流水，晉嵇康赴刑場奏廣陵散，高漸離以琴和荊軻「風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還」等等。
正是：幾曲古琴聲，多少悠悠意。
十三、崇黑虎大義滅親
崇黑虎是商朝四大諸侯王崇侯虎的弟弟，崇侯虎作為商朝重臣，紊亂朝政，蠱惑天子，殘虐萬民，盡民財力肥潤私家，忍心喪節，積惡如山。文王為民伐崇侯虎，姜子牙修書一封給崇黑虎，崇黑虎申明大義，寧肯得罪於祖宗，不肯得罪於萬民，擒兄正法，保宗廟，留崇氏血脈，保境內軍民免受刀兵之苦。
崇黑虎的行為是大義滅親的典範，忠於萬民而不忠於親，忠於萬民而不忠於君，這才是大丈夫對忠義的詮釋，有此情懷和選擇，崇黑虎才能捨身成仁，後被封五嶽正神。
十四、文王德行耀千古
封神榜中有忠臣良將，大羅神仙，異士奇人，而唯獨文王封神榜上無名，與釋教無緣，地位特殊，德行輝耀古今。
文王仁德化西岐萬民，感鳳鳴岐山，人心淳厚，路不拾遺，家不閉戶，商都三進諫，羑裡七年囚，拘而演八八六十四卦，謂水之濱求賢姜子牙，留君臣千秋佳話，至死守人臣節，不伐成湯，有百子之福，近百歲而終。
文王可謂千秋一人，原來都是與眾人神結緣，一場大戲留神傳文化。
十五、殷郊，殷洪抉擇兩難
古代帝王以國為家，普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。而王公貴冑，成湯殷姓子孫，逢家國劇變，作何選擇？殷氏兄弟遭遇母親慘死，父君誅殺親子，顛沛流離，受道家崑崙救命之恩，傳武藝於名山，本應順天伐罪，卻在君親富貴和天理天命之間，選擇前者。
忠於君親，不等於忠於成湯宗廟。殷郊殷洪兩兄弟背棄大忠而擇小孝，發下重誓卻敢違背，一個化為飛灰，一個梨鋤致死，應驗了因果不虛，演繹了君王之子在新舊更替，天命和親族之間的矛盾選擇，為後世人留下慘痛教訓。
（待續）
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