民間流傳了二百年的鄭板橋《道情》十首(組圖)

道情是我國民間說唱藝術中的一種，其淵源可以遠溯至唐高宗時的「道調」，那是祭祀道家教主老子的唱詞。元明散曲裡宣揚道家思想的曲子，也可看作是「道情」的流變，一般都是道士唱的。它真正大行其事，是在清朝的康乾盛世之後。那位「難得糊塗」的鄭板橋創作的《道情》十首，使得道情曲在南方，尤其在維揚地區風靡一時。道情藝人手執漁鼓簡板，行走於街市坊巷、獻藝於茶肆酒樓，無論是官紳市民，還是販夫走卒，男女老少都愛聽愛唱。其中最為百姓喜愛的，就是鄭板橋的《道情》十首。

鄭板橋像。（網路圖片）

鄭板橋《道情》十首​，廣受民眾喜愛

以詩、書、畫「三絕」名世的鄭燮鄭板橋，是一個天性明敏、參透世事的才子。在四十多歲中進士之前，他飽嘗了貧困飢寒衣食無著的苦味，「寒無絮絡飢無糜」（鄭燮《七歌》），以至唯一的兒子在飢病中夭折。雖然登第之後為官七品，生活安定，辭官之後賣畫揚州，名聞海內，但閱盡炎涼之後，那種順途不長，榮華難再，權勢如煙，錢財似水的感慨就愈發強烈，轉而於耕讀漁樵的平民生活中尋找樂趣。這一點，與「道情」一體的本意是頗相契合的。所以，鄭板橋自稱「板橋道人」。

這《道情》十首，自清代至民國二百年間流傳不衰，甚至在三四十年代的小學堂裡，孩子們也會唱。它節奏鏗鏘，音調悅耳，文詞出入雅俗之間，唱起來餘韻悠然，真有一曲三嘆之感。

序云：「楓葉蘆花並客舟，煙波江上使人愁。勸君更盡一杯酒，昨日少年今白頭。自家板橋道人是也，我先世元和公公流落人間，教歌度曲。我如今也譜得道情十首，無非喚醒痴聾，銷除煩惱。每到山青水綠之處，聊以自遣自歌，若遇爭名奪利之場，正好覺人覺世，這也是風流事業，措大生涯。不免將來請教諸公，以當一笑。」

劉炳森隸書《鄭板橋道情》（局部）。

《道情》十首

老漁翁，一釣竿， 
靠山崖，傍水灣； 
扁舟來往無牽絆。 
沙鷗點點輕波遠， 
荻港蕭蕭白晝寒，  
高歌一曲斜陽晚。 
一霎時波搖金影， 
驀抬頭月上東山。  

老樵夫，自砍柴， 
捆青松，夾綠槐； 
茫茫野草秋山外。  
豐碑是處成荒塚， 
華表千尋臥碧苔， 
墳前石馬磨刀壞。 
倒不如閑錢沽酒， 
醉醺醺山逕歸來。  

老頭陀，古廟中， 
自燒香，自打鐘； 
兔葵燕麥閑齋供。 
山門破落無關鎖， 
斜日蒼黃有亂松， 
秋星閃爍頹垣縫。 
黑漆漆蒲團打坐， 
夜燒茶爐火通紅。  

水田衣，老道人， 
背葫蘆，戴袱巾； 
棕鞋布襪相廝稱。  
修琴賣藥般般會， 
捉鬼拿妖件件能，  
白雲紅葉歸山逕。  
聞說道懸岩結屋， 
卻教人何處可尋？  

老書生，白屋中， 
說黃虞，道古風； 
許多後輩高科中。  
門前仆從雄如虎， 
陌上旌旗去似龍，  
一朝勢落成春夢。  
倒不如蓬門僻巷， 
教幾個小小蒙童。  

盡風流，小乞兒， 
數蓮花，唱竹枝；  
千門打鼓沿街市。  
橋邊日出猶酣睡， 
山外斜陽已早歸，  
殘杯冷炙饒滋味。  
醉倒在迴廊古廟， 
一憑他雨打風吹。  

掩柴扉，怕出頭， 
剪西風，菊徑秋；  
看看又是重陽後。  
幾行衰草迷山郭， 
一片殘陽下酒樓，  
棲鴉點上蕭蕭柳。  
撮幾句盲辭瞎話， 
交還他鐵板歌喉。  

邈唐虞，遠夏殷。 
卷宗周，入暴秦；  
爭雄七國相兼併。  
文章兩漢空陳蹟， 
金粉南朝總廢塵，  
李唐趙宋慌忙盡。  
最可嘆龍盤虎踞， 
盡銷磨燕子、春燈。  

吊龍逢，哭比干。 
羨莊周，拜老聃。  
未央宮裏王孫慘。  
南來薏苡徒興謗， 
七尺珊瑚只自殘。  
孔明枉作那英雄漢；  
早知道茅廬高臥， 
省多少六出祁山。  

撥琵琶，續續彈； 
喚庸愚，警懦頑；  
四條弦上多哀怨。 
黃沙白草無人跡， 
古戍寒雲亂鳥還， 
虞羅慣打孤飛雁。  
收拾起漁樵事業， 
任從他風雪關山。  
風流家世元和老， 
舊曲翻新調；  
扯碎狀元袍， 
脫卻烏紗帽，  
俺唱這道情兒歸山去了。

《道情》描述底層民情

鄭板橋是一個極富平民思想的人。為官山東時，力主清靜無為，與民休息，而對於百姓的疾苦，往往感同身受，因而也最痛恨惡吏猾賈。他當堂判案時，常常「右窶子而左富商」，維護窮苦百姓，扼制財主商賈。他之所以辭官回揚，直接原因就是為民請命、賑濟災民而得罪了上司。《道情》曲裡的平民精神頗值得今天的為官者好好回味。

《道情十首》的前七首寫了生活底層的漁翁、樵夫、和尚、道士、貧士、乞丐、隱者的日常生活，描寫了他們自由自在的天地，表現了他們無羈無絆的性格。這七種人都是生活在社會底層的人，他們雖然過著清貧的生活，但他們自得其樂，我行我素，活得很灑脫。特別是這些道出了作者的心聲：蔑視功名，淡薄名利，與其掙扎於名利場中，還不如過這七種人的生活。

這七首道情通過沙鷗點點、荻港蕭蕭、茫茫野草、荒塚碧苔、古廟白屋、柴扉菊徑、衰草棲鴉等自然景物構成了淒婉蕭瑟的氛圍，多了幾分遠離塵囂的安寧寂靜，少了幾分人世的煩惱和名利的羈絆。

《道情》以道家觀點看歷史​

《道情》第八首和第九首是第二部分，詠嘆歷史，感慨滄桑。鄭板橋以道家虛無的態度回顧了歷史，上自唐虞，下至明朝。感嘆了歷朝歷代的興亡交替，來也匆匆，去也匆匆。詠嘆歷史英賢名流操勞忙碌，鞠躬盡瘁，最後還是徒勞。他崇拜莊子與老子的清靜無為，逍遙自得。一部五千年的歷史，到頭來只是萬事皆空，還計較什麼誰得誰失，爭什麼誰高誰下。

《道情》第十首點明瞭道情的目的是為了「喚庸愚，警懦頑」，這正好與開場白中的「無非喚醒痴聾，銷除煩惱」 「覺人覺世」相呼應。 

在道教詩歌天地中，「道情」不拘一格，或七言，或四言，或雜言，重在以通俗語言點破玄機，啟人了悟。