袁紅冰：《通向蒼穹之巔》 第十一章（下）(圖)

【鑒於自焚藏人已逾百人，現將袁紅冰先生所著《通向蒼穹之巔——翻越喜馬拉雅》在網路刊載，以表達對自焚藏人的聲援與敬意。 ——《自由聖火》編輯組】

看中國配圖（圖片來源：《西藏旅遊》）

第十一章 哲人把背影留給美人（下）
——他的紅焰之心卻被青銅色的風吹散

蒼白的雪的色澤覆蓋了他的視野，可金聖悲卻覺得眼前只有永恆的黑暗。他相信，只有讓自己的血如花雨飄灑在白雪上，豐饒的虛無才能夠呈現出來——聖潔而豐饒的虛無，那時－空之巔的絕對真理，需要美男子的灼熱之血的獻祭。凝視著這個信念，金聖悲的眼睛裡湧現出心迷神馳的嚮往，他看到關於一個哲理的形象的表述：一位以太陽為心的男子，在意義的引導下，走到命運的盡頭；他用銀柄的利刃的親吻，刺碎熾烈的心，讓血噴湧而出，迸濺在潔白如初雪的虛無上。

「噢，在潔白的虛無上盛開的男兒之血，是生命藝術之花，是人格之美殷紅的極致；唯有血染的虛無，才配以絕對真理的名義成為英雄男兒的終極安慰！」金聖悲向那哲理的象徵發出禮讚，而他的思想純化為一個渴望：
「以形而上的生命唯美主義為基礎，如果我創立的英雄人格哲學升華為信仰——當然是屬於壯麗的男子和燦爛的美人的信仰，那麽，就讓血迸濺在虛無上，成為生命藝術的最高形式和心靈意義的最後表述吧。絢麗璀璨的血染的虛無，乃是在生與死的鋒刃上起舞的真理。」

金聖悲曾經被日本武士道進入死亡的方式震撼。那種由晶藍的刀鋒、雪白的長綢和女人殘花般的吻痕陪伴的死亡方式，呈現出悲愴的雄性之美。但是，武士道的死亡方式由於缺乏對虛無意境和終極真理的理解，而顯得單薄，不能最終感動金聖悲的哲人之心；切腹過程中，即使英雄意志也難於抑制的肉體的痛苦抽搐，又使這種死亡方式露出幾許物性的陰影，缺少信念的完美感，因此無法魅惑金聖悲那顆唯美的詩者之心。更重要之處在於，第二次世界大戰中，武士道不僅沒有展現出拯救天下蒼生的大悲情懷，反而被用來侵略他國，屠戮弱者，從而千古蒙羞。此刻，金聖悲的思想越過武士道死亡方式的千古遺恨，走進更加令人迷戀的死亡之美。
「找到高貴的死亡方式，是生命意義化的前提；使死成為信仰的實現，成為哲理的慶典，生命進程才能美如史詩。既然如此，就讓我的血染紅潔白的虛無吧… … 。」金聖悲的心沐浴在大海般動盪的喜悅中。就在試圖俯身從靴筒中抽出蒙古短刀的瞬間，他卻突然發現，自己的肢體彷彿枯死百年的朽樹一樣麻木，被凍裂的生命感覺已經極其遙遠，而距離虛無的意境似乎更加遙遠。

金聖悲僵直的身體重重摔倒在荒涼的白雪之上，猶如被命運之風吹倒的墓碑。命運對他太冷酷，冷酷得甚至剝奪了他以美麗高貴的死亡方式回歸虛無的權利。這時，他聽到了那位藏族少女的呼喚。那呼喚聲像是來自時間之外，又像是來自他的生命深處。然而，金聖悲卻竭力讓自己的意識迅速地消失在蒼白的黑暗中。對於高傲的男人，只能被女人拯救，是一種難以清醒面對的恥辱。
就芸芸眾生而言，時間是生命的終極尺度，而擁有主體自信的心靈，則是時間的尺度——時間在意識中存在；意識喪失，時間便由於失去主體的確認隱入黑暗的未知意境。

金聖悲在時間之外停留了一天一夜，才又被微弱的意識之風吹回到時間中。意識到的第一縷芬芳就使他的心靈迷醉了。芳芬中有牡丹花的富麗，卻又比花香更接近艷美的情慾；芳芬間飄拂著白楊林的清新，卻也比林香更濃郁。那氣息似乎是淡金色的，香得格外燦爛，彷彿蒼穹高處被太陽點燃的白雪的氳氤，卻又比燃燒的白雪更溫柔。
「呵——，定然是她在用體溫融化我凍僵的身體… … 。」這個思想如晶瑩的刀鋒，在金聖悲的意識間刻出一個微笑。雖然身體的感覺仍舊像朽木一樣麻木，不過他還是領略到年輕女性身體柔美的風情與神韻。這或許是因為，那種柔美的魅力可以賜給朽木綠意盎然的生機。

金聖悲睜開眼睛，微弱的光從蓋在身體上的毛毯旁邊的縫隙間透進來，他逼近地看到一片頑石都會由於激動而為之破碎的炫目的白色。金聖悲明白了：自己的頭顱是躺在少女的胸懷間；芳香的乳房正以豐盈的輪廓隆起在他緊閉的雙唇旁；乳房之巔，淺紅色的乳頭還沒有充分發育，嬌艶得像一小片朝霞。
金聖悲沒有想到，面容被高原的太陽晒成青銅色的少女，身體竟然白得如此迷人魂魄。他化為死灰的心被一個美艷的衝動點燃了——他想用熾烈的狂風與猛獸之吻，在少女潔白的身體上，燒灼出殷紅的吻痕。但是，他卻沒有那樣作。這並非因為他的雙唇仍然冰冷如霜，而是一種陌生的感覺阻止了他：似乎他的靈魂同少女妖嬈的身體之間，隔著比時間還漫長的宿命的廢墟。

為擊碎這種感覺，金聖悲緩緩抬起目光，尋找少女的眼睛。沒有任何理由，金聖悲就相信他的心靈同少女的靈魂並不陌生，而在形而下的現象世界中，少女的眼睛正是她靈魂的棲息之地。
金聖悲首先看到，少女的面容因羞澀的紅暈而美麗絕倫。片刻之後，當他們的目光相遇的瞬間，兩人都同時會心地一笑——金聖悲的笑意輝煌如天邊深紅的落日；少女的笑容璀璨似縈繞於落日間的流霞——一笑之際，瞬間便已超越永恆：在時間之前，他們就難解難分地構成同一個審美的意境，就是同一縷審美激情的雙翼，就是同一滴從審美激情的傷痕間垂落在蒼穹之巔的血。

如痴如醉的對視間，一尊雙身佛像從金聖悲蒼茫的心靈中湧起，呈現在太陽之巔：神態獰厲的大威德金剛，將身形纖秀的少女摟在胸前，以極端的體態，作彿學哲理之舞；大威德金剛與少女忘情的對視，構成那彿學哲理的舞姿之魂。金聖悲不禁想到：「他們從對方的眼睛裡看到了什麼？」
雙身佛像倏然之間便被太陽焚化為金色的虛寂，金聖悲則從與他對視的少女那晶瑩得近乎燦爛的眼睛裡，看到了，或者更準確地講，是用心領悟到無我的意境。而此刻思想又成為他生命的主題。

「把心給了我，少女就進入無我的意境——情愛的追求，引領她進入高貴的哲學。可是，我，一個堅逾鐵石的意志，一個銳利如刀的個性，一個渴望揮動雷電、踏著時間起舞的詩者，難道也會喪失自我嗎？是的，‘我’正在消融，正在湮滅於少女眼睛深處的無我的意境… … 。」
「‘我’湮滅了，心靈虛化為浩蕩的感動。從‘無我’的意境中湧現出的，是芬芳的虛無。芬芳來自少女的妖嬈，虛無則是‘我’的皈依。連‘我’都只表述虛無，那麽，附著在‘我’之上的本能慾望和塵世的慾望，又怎能真實。噢，對於心靈，真實的，唯有虛無。」

「可是，在虛無中湧動的浩蕩的感動又意味著什麼？芸芸眾生終生都承受慾望之火焚燒的苦痛，或許，那屬於虛無意境的感動，就是恤憫天下蒼生的佛的大悲之情。引導人類理解萬欲皆虛，唯虛無為真的絕對精神，是引領人類走出苦痛的真理之路。噢，大悲之情——我已經進入佛境。」
「原來，少女紅杏花般妖嬈、春雪般潔白的身體，才是通向虛無的美和智慧之門。讓自我消逝於少女無我的情愛，讓心靈領悟虛無的感動，乃是比生命的死亡更深刻的湮滅——少女華彩熠熠的身體和情愛，是浮雕於虛無之上的智慧的花枝… … 。」

金聖悲意識到，他此刻關於佛的意境的靈感來自於那尊雙身佛的啟示。不過，儘管都使情慾升華為哲理，密宗與金聖悲之間卻有一個區別：密宗是以身體的修煉實現情慾的升華，金聖悲則是借諸審美激情，將形而下的情慾之美，熔鑄成虛無之鏡。
在虛無的意境中，金聖悲由於消融為一縷無我的大悲之情，而超越永恆與無限。漸漸地，隨著凍僵的身體在少女的依偎間恢復知覺，金聖悲也由哲學意境重返人間。而最初的感覺便是烈焰焚身般的疼痛。然而比屬於烈焰的疼痛更絢麗的感覺卻來自少女的身體——溫柔、芳香，風情萬種而又純潔如雪。

一個靜謐的清晨，金聖悲發現焚身的烈焰熄滅了，少女的摟抱也伴隨著疼痛一起離去。從那一天起，少女白天大部分時間都到外面去看護羊群，夜裡則一個人睡在帳房的另一邊。少女不再同金聖悲交談，甚至不用目光交談，即使為金聖悲凍傷的手指換敷藏藥時，少女也從不與他對視。少女沉默得真像一位青銅鑄成的美人。
詩者對美人的心意最敏感。金聖悲知道，少女在等待一個命運的召喚，等待得心都要乾枯了。可是，他卻不能發出召喚，讓少女變成一朵在他心間盛開的花。少女美麗迷人的身體已經成為金聖悲心靈的聖物；從少女芳香的摟抱為他開啟通向佛境之門的那一刻起，他們之間的情緣便斷絕了。因為，任何飄搖著情慾的親吻和愛撫——即便親吻中有太陽的神韻，愛撫間起伏著雪水河波浪般的柔情，也會褻瀆了少女聖潔的美。

在心靈的回顧中，金聖悲越來越清晰地意識到，那天他能在少女香艷的摟抱中毫不動情，湮滅於無我的大悲之境，相當程度上取決於他的身體和情慾凍結在失去感覺的僵硬狀態，而不是因為他有一顆鐵鑄的彿心。否則，他同少女只能書寫一個屬於荒野的愛情的詩篇，而不能升華為達到形而上極致的哲理——同岩石在一起，他是沈迷于思想而慾望凋殘的哲人；同美人在一起，他是情慾輝煌的詩者。現在，雄性的情慾正在復活，他聽到了自己生命深處迴盪的野性如狂的呼嘯。於是，金聖悲準備身體一旦恢復到能夠遠行的程度，便立刻離去，只為了不褻瀆少女瑩白的身體，他心靈的聖物。
少女變得更加沉默了，沉默得像一塊頑石，她似乎預感到金聖悲即將離去。只在深夜，金聖悲才會聽到從帳房另一邊的暗影中傳來壓抑的抽泣聲。那是沉默的頑石在哭泣——從深夜直到黎明。只有他離去前的最後一個夜晚，帳房裡飄起少女哀傷的歌聲。金聖悲則默默地喝完隨身攜帶的最後一瓶烈酒。他看到少女眼睛裡涙影如繁星；只不過他自己也不知道，他是用眼睛，還是用心看到的。

離去的時刻就像死亡的宿命一樣來臨。分別時，沒有淚水，沒有祝福，只有兩雙互相凝視的「無我」的眼睛，他們都把心給了對方。金聖悲離去了，他從少女的肉體上摘取一縷金色的芳香，掛在自己生命的枝頭。少女走上岩石破碎的山崗，用遙望為金聖悲送行。朝霞將山崗開裂的岩石映成艷紅，宛似雷電彫刻出的紅蓮花，少女則像端坐蓮花間的菩薩。當地平線遮住少女的身體那一刻，浩蕩的風中隱隱飄來一個哀傷的聲音：「記住，我叫梅朵… … 。」
離開聖潔而荒涼的西藏高原，回到低地，回到擠滿心靈腐爛於物慾的人群中，金聖悲卻感到世界更加荒涼。他本想以大悲之情，從事拯救人的靈魂的事業，卻又發現自己的心丟失了——丟失在梅朵的眼睛裡。無心即無我，按照彿理，他應當因為無心而得到寧靜的喜悅，但是，他卻陷於難以忍受的痛苦中。由此，金聖悲理解了他的生命哲學與彿學哲理的不同。

「彿學哲理以大悲之情為精神價值的極致，我的心靈卻不能止步於大悲。我要追尋大悲之後，虛無之中的審美激情。大悲是拯救蒼生的高貴願望，虛無的真理則是拯救蒼生的終極安慰。然而，如果失去了對審美激情的理解，虛無的意境就太荒涼，終極安慰就太缺乏情感的豐饒。唯有懷抱對美的信仰，回歸虛無，人類才能使生命的意義與虛無一致。」
「是的，為追尋審美激情，我必須找回我失落在梅朵眼睛裡的心。因為，美是只在峻峭的個性之巔筑巢的鷹；沒有個性就沒有美，而失去了心，也就失去了個性。噢，在湮滅於虛無的宿命前，依然為美而堅守峻峭的個性——這難道不是最具英雄情懷的哲理嗎。」就懷著這樣的信念，金聖悲曾經又一次走上西藏高原，去尋找失落的心。

那一天，當金聖悲看到身披僧衣的梅朵被雷電擊中而燃燒起來的剎那間，遺憾就已刻在他的白骨之上：「如果剛才我再靠近一些，現在就來得及奔跑過去，摟住梅朵，踏著狂風的舞步，進入燃燒的虛無——燃燒的虛無，那或許是哲理所能達到的極致之美了。」

命運沒有給金聖悲機會，同梅朵美麗的肉體一起湮滅於燃燒的虛無；梅朵卻還給他一顆風中的火焰之心，以及永遠不會消失的烈焰焚心的痛苦——直到他尋找到藏人之魂。為流亡者遺失在翻越喜馬拉雅之路上的白骨和紅血，尋找靈魂的歸宿，可能正是梅朵的願望。

金聖悲本以為只有找到藏人魂，紅焰之心才會熄滅，燦爛的疼痛才會消失。現狀，雖然苦苦地追尋，他依然不能確定該如何去表述藏人之魂的意境。可是，他的心焰卻在回顧時，由於紫衣少女變得荒涼的眼睛而意外地突然熄滅。他不知道這意味著什麼，只是燃燒的心熄滅之後，生命一片黑暗——生命籠罩在黑暗中，外部世界即使陽光明亮，人也看不清該走向何方。

那一天，金聖悲坐在一輛越野車中，馳下達蘭薩拉的群山。旁邊的印度司機沉默得像一片散發出濃郁汗味兒的陰影。而金聖悲則萬念俱灰，只凝視著猙獰的黑暗，懷念烈焰焚心時曾經的金色的疼痛。

(文章僅代表作者個人立場和觀點)