你瞭解峨嵋派茶道嗎？

峨眉派茶道概述

茶道中的峨眉派，始於公元845年間(唐宣宗在位)，由峨眉山昌福禪師(今眉山人)創立，創編茶道律譜《峨眉茶道宗法清律》一書。到公元880年授僧人茶法62人，公元881年交由萬年寺隆元法師主持茶道律規。隆元法師是一名峨眉山本地人，對茶的種植和製作都較為精通，通過他的努力，峨眉茶道又溶入了一些種茶法和制茶法，並獲得大量的民間俗家弟子的支持和修習。我們後來的當代人，大多都知道峨眉山歷代高僧幾乎都會種茶制茶，著名的中國名茶「竹葉青」、「峨眉雪芽」、「峨眉白芽」、「妙品」等，就是峨眉山歷代高僧自種自製的極品綠茶之系列產品。

峨眉派的茶道精神

峨眉派的茶道精神可分為三個時期來列出

第一個時期為昌福禪師創立的參禪悟道習茶法時期，昌福禪師在《峨眉茶道宗法清律》中明確提出峨眉派的茶道精神是「智」，他在律書開篇律言中講道：「茶全禪性，禪全茶德。理究三通、四才、五天、六地、七人、八悟。學人得失均同，則無何。得上苑之風，落上東之水，取下儀之器，集下沉之禮，再無何。學蒼生而愛蒼天，習凡塵而助眾物，明無何。人水合一，學人初道;人茶合一，學人能道;人壺合一，學人會道;天人合一，學人明道。」，這種概述表明昌福為峨眉派首先提出了好學之人為道的基本原理。

接著昌福禪師又在分律立法一中講道：「初為水，晨練一草。次為茶，晨練一勞。三為壺，晨練一事。四為人，晨練一了。序式一：問茶，通虛則悟，也道。序式二：靜寂，清戒則還，也道。序式三：焚香，忘心則入，也道。序式四：鳴樂，凡塵則去，也道。序式五：滌壺，冥思則為，也道。」這一節為參禪悟道明確了首要的標準茶法思路。

在分律立法二里，昌福禪師十巧妙地將修法之人的各種心態擺出，便於洗淨身心，他講道：「氣，生氣不生，則動。神，來神不解，則問。韻，承韻不著，則補。定，世定不平，則安。

分律立法三為昌福禪對峨眉派的茶道精神集中體現地方：「智生於智，法式曰：智中大智還有智。智長於智。法式曰：智育成智再積智。智功於智。法式曰：智多養智放還智。智傳於智。法式曰：智能哺智化眾智。

在《峨眉茶道宗法清律》的最後一章的第六節裡，昌福禪師將世間萬物的性格包羅其中，表達茶道始於人道，還原於人道，他講道：「修及人物，厚人。修及草木，厚天。修及凡心，厚世。人有道，法有道。茶法，靜佛靜清也，還道乃人終。茶中品，人清靜，參禪悟，千古文。」

昌福禪師創立的《峨眉茶道宗法清律》精神在佛門中廣為使用，得法者很多。其人水合一、人茶合一、人壺合一、天人合一的四大茶品、茶人、茶道、茶事理念，攬天地山水、人文性情於一體。昌福禪師說：「得上苑之風，落上東之水，取下儀之器，集下沉之禮」，這應該是茶道的最高法境。有「合天地而惟一，成佛者之靈光」的特徵。從這一觀點上看，昌福禪師對茶道理解是大氣而又現實的，只有得天地人和，才有格律談茶道，這個本位的法理都沒有，談茶可能就是一種小器。

再則，用昌福的觀點來看，要求別人怎麼處事為人，不是茶道講的，教人怎樣用茶也不是茶道講的，評述自己靜心也不是茶道所要表達得全面的，佛說：放下屠刀，立地成佛。這八個字讓多少人學到老死都沒有學通，那麼茶道應為什麼理念呢?昌福禪師說：學蒼天而愛蒼生，習凡塵而助眾物。這裡說到「學蒼天」和「習凡塵」其意重在包羅萬象，所以昌福禪師在其宗法立五里指出：「習茶，大庸者不能，大學者則為之」，按他的意思應理解為：茶道，不是誰都能學，也不是誰都能做到，好比「居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君」一樣，不是用來做擺設好奇，不是喊出來標榜自己用的。

昌福禪師在借鑒原峨眉山道家學派的觀點上，更深度地將天視為誠，將人視為明，「因誠則明，因明則智」，這正好是的道文化的經脈之一。在總結和綜合當時中國各家學派的文化精神基礎上，將峨眉茶道的精神立足於——智。這符合破除唐朝大量的道教神學——玄。

第二個時期的峨眉派精神應為果德和尚時期，果德和尚提出了動態的茶道精神，更易於修習和傳承。果德和尚在《茶之緣》一書中強調：「精神之道，貴於行，傷於停。動為武形，停為靜始。有形為下，載形為上。茶法無動無形，載之難卻。」果德和尚雖沒有直接標明他這一時期峨眉派的茶道精神，但我們多少能分清他是提倡以動載形，才能達到靜坐參禪的境界，如形都沒有了，何來靜心悟道的思想。其實，昌福禪師也提出了形的重要性，只是沒有這麼明確。那麼果德和尚的峨眉派精神應該是「造型」。

第三個時期的峨眉派精神是演哲大師時期，擁有書法繪畫大師稱號的演哲，對於茶道美學更是有相當的發言權，他說：「峨眉派，一年系日風彩，二年武藝誇張，三年舞蹈柔美，四年美術視野，五年茶葉氣息，六年書法神韻，七年眾生親切。」演哲為當代高僧，他理解的茶道精神體現在唯美方面很是突出。1987年，他對峨眉派的接班人寬輕提出：「峨眉派要發展成綠色的、健康的、生態的、傳統的、專業的、藝術的和有身份色彩的隊伍。最終達到一門個性鮮明而又獨具匠心的茶道流派。」

演哲大師曾問他的茶友：「攬盡三千佳茗，誰解個中真味?」茶友無言以答。後來演哲大師在修正《峨眉茶道宗法清律》時，將自己一生的品茶心得補了進去，他說：「古往今來，因茶生道而多能;因茶生佛而多善;因茶生心而多緣。正所謂靜心者——智、平心者——德、修心者——才、養心者——健、問心者——達。」這是演哲大師對茶與人之間的悟語。他還在《茶之緣》一書中寫入了「問茶與上與中與下，共聚一統時隱時現，忘家什、淡衣帛，出形入境，問得三春滿人間。」的品茶哲理。他提出的茶道精神為：智、德、才、健、達五元素。後來金剛石將峨眉派的「造型」精神改為現代語言：「峨眉派茶藝表演藝術，講求法度嚴謹，手眼一氣呵成，形神一脈相通，表演以形影相隨為第一境界;以得心應手為第二境界;以得意忘形為第三境界。觀者需心平氣和、意無雜念、屏聲靜氣、調和呼吸，於一招一式中體悟行雲流水的杯中謁語，表演以配合精巧而至上，以動作連慣而至心，以群英共舞而至尊。」

2003年，經金剛石反覆研究，放棄當今多數茶道學者們提出的「和、清、靜、寂」等等不太現實的現代人生活方式茶道精神要求。列出峨眉派的茶道精神就是「智、美」，不以傳統認識為標準定論。前賢早在一千多年前就列智和形為核心精神，說明是有遠見的。為人提供智慧或美感就足夠了，不必要求境界太高，那是容易出現曲高和寡的結局。