盤瓠可不是盤古(組圖)

盤瓠

盤瓠皇 

盤古的傳說早於盤瓠。三國吳徐整《三五歷紀》：

天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬八千年，天地開闢，陽清為天，陰濁為地，盤古在其中。一日九變，神於天，聖於地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如此萬八千歲。天數極高，地數極深，盤古極長。後乃有三皇。數起於一，立於三，成於五，盛於七，處於九，故天去地九萬里。

南朝梁任昉《述異記》：

昔盤古氏之死也：頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛髮為草木。秦漢間俗說：盤古氏頭為東嶽，腹為中岳，左臂為南嶽，右臂為北嶽，足為西嶽。先儒說：盤古氏泣為江河，氣為風，聲為雷，目瞳為電。古說：盤古氏喜為晴，怒為陰，吳楚間說：盤古氏夫妻，陰陽之始也。今南海有盤古氏墓，互為三百餘里，俗云：後人追葬盤古之魂也。桂林有盤古氏廟，今人祝祀。

文獻中關於盤瓠的、現知最為明確的記載，當為東晉干寶《搜神記》和南朝宋範曄的《後漢書卷八十六·南蠻西南夷列傳第七十六》。

現錄干寶的《搜神記》卷十四於後：

高辛氏，有老婦人居於王宮，得耳疾歷時。醫為挑治，出頂蟲，大如繭。婦人去後，置以瓠蘺，覆之以盤，俄爾頂蟲乃化為犬。其文五色。因名盤瓠，遂畜之。時戎吳強盛，數侵邊境。遣將征討，不能擒勝。乃募天下有能得戎吳將軍首者，贈金千斤，封邑萬戶，又賜以少女。後盤瓠銜得一頭，將造王闕。王診視之，即是戎吳。為之奈何？群臣皆曰：「盤瓠是畜，不可官秩，又不可妻。雖有功，無施也。」少女聞之，啟王曰：「大王既以我許天下矣。盤瓠銜首而來，為國除害，此天命使然，豈狗之智力哉。王者重言，伯者重信，不可以女子微軀，而負明約於天下，國之禍也。」王懼而從之。令少女從盤瓠。盤瓠將女上南山，草木茂盛，無人行跡。於是女解去衣裳，為僕豎之結，著獨力之衣，隨盤瓠升山入谷，止於石室之中。王悲思之，遣往視覓，天輒風雨，嶺震雲晦，往者莫至。蓋經三年，產六男六女。盤瓠死後，自相配偶，因為夫婦。織績木皮，染以草實。好五色衣服，裁製皆有尾形，後母歸，以語王，王遣使迎諸男女，天不復雨。衣服褊褳，言語侏離，飲食蹲踞，好山惡都。王順其意，賜以名山廣澤，號曰蠻夷。蠻夷者，外痴內黠，安土重舊，以其受異氣於天命，故待以不常之律。田作賈販，無關繻符傳租稅之賦。有邑君長，皆賜印綬；冠用獺皮，取其游食於水。今即梁、漢、巴、蜀、武陵、長沙、廬江郡夷是也。用糝雜魚肉，叩槽而號，以祭盤瓠，其俗至今。故世稱「赤髀橫裙，盤瓠子孫」。

範曄《後漢書》：

昔高辛氏有犬戎之寇，帝患其侵暴，而征伐不克，乃訪募天下：有能得犬戎之將吳將軍頭者，購黃金千鎰，邑萬家，又妻以少女。時帝有畜狗，其毛五彩，名曰盤瓠。下令之後，盤瓠遂銜人頭造闕下，髃臣怪而診之，乃吳將軍首也。帝大喜，而計盤瓠不可妻之以女，又無封爵之道，議欲有報而未知所宜。女聞之，以為帝皇下令，不可違信，因請行。帝不得已，乃以女配盤瓠。盤瓠得女，負而走入南山，止石室中，所處險絕，人跡不至。於是女解去衣裳，為僕鑒之結，著獨立之衣。帝悲思之，遣使尋求，輒遇風雨震晦，使者不得進。經三年，生子一十二人，六男六女。盤瓠死後，因自相夫妻。織績木皮，染以草實，好五色衣服，制裁皆有尾形。其母后歸，以狀白帝，於是使迎致諸子，衣裳斑蘭，語言侏離，好入山壑，不樂平曠。帝順其意，賜以名山廣澤。其後滋蔓，號曰蠻夷。外痴內黠，安土重舊。以先父之功，母帝之女，田作賈販，無關梁符傳，租稅之賦，有邑君長，皆賜印綬，冠用獺皮。名渠帥曰「精夫」，相呼為「姎徒」。今長沙、武陵蠻是也。

比照以上幾條史料我們能看到，很顯然，盤瓠並非開天闢地的盤古。因為在盤瓠問世之前，已有人類，而不是「天地渾沌如雞子」之時。

那我們把討論的重點放到盤瓠。

《搜神記》和《後漢書》關於盤瓠的記述大同小異。

相同之處是：盤瓠是一條為高辛氏效力之犬，曾將敵人首領的頭顱奪取，因此贏得了妻子辛女。盤瓠與辛女結婚之後，穴居深山，生下六男六女，他們就是蠻夷的祖先。這個民族有著自己的個性——著五色衣，語言侏離，好入山壑，不樂平曠，外痴內黠，安土重舊。

不同的是：

首先，《搜神記》提到了盤瓠的原型是一條「頂蟲」，他的姓名和形體的來歷：是巫醫將它「置以瓠蘺，覆之以盤，俄爾頂蟲乃化為犬」。

這裡應該注意的是「瓠」，瓠瓜，俗稱「瓢瓜」，一種瓜菜，不是葫蘆、類似葫蘆，將老瓜晾乾、出掉瓜囊之後，能作水瓢；洞庭水鄉一帶的農家至今仍在房前屋後栽培，其籐爬上屋頂，其果結在屋頂上。這一點與民間傳說中的洪水葫蘆神話有些聯繫。

其次，《搜神記》指出在東晉時期，盤瓠文化傳播在「梁、漢、巴、蜀、武陵、長沙、廬江郡夷」，即今天的河南、湖北、四川、湖南、江西的「蠻夷」之中。

在湘南，盤瓠的傳說很接近古代文獻的記載：

古時評王與高王打仗，高王多次侵犯評王的地方，弄得國不安寧。評王出了一張榜文：誰取得高王首級，就將三女兒英花公主許配給他。上天有一隻龍犬叫盤瓠，下凡揭了皇榜就詔出征，渡海取了高王首級。評王擔心人犬不能婚配，有意毀約，但英花公主勸父親信守諾言。盤瓠被英花公主的真情感動，有心降臨人間，於是向評王說：請大王將大殿上的金鐘取下，罩在我身上四十九天，我自變成人形。得到評王允許。盤瓠罩在金鐘內的第四十八天，英花怕盤瓠在金鐘內已悶死，便揭開金鐘，不料鐘內的盤瓠還有頭部沒有變成人形。評王不負前言，讓女兒與盤瓠完婚，並封其「盤王」，遷都青州會稽山。盤王與公主相親相愛，生下六男六女，評王分賜盤、瀋、包、黃、李、鄧、周、趙、胡、雷、唐、馮十二姓給其子女。這就是瑤人十二姓的來由。

這個傳說值得注意的是：它告訴我們，盤瓠被「封王」後，又遷都「青州會稽」。我們知道，姑蔑本是黃河流域的一個古老國族，商周之際，姑蔑國被征服，一部分人由中原遷往東方、由夏而夷。 山東諸城也有會稽山，也在青州境內。商周時期有一個蒲姑國，就在今青州府博興縣內。商代的蒲姑部落是瑤族的祖先，因此商代的蒲姑國也應歸屬於瑤族。他們就是今天瑤族人的祖先。因此，盤王的傳說給了我們這樣一個信息：盤王氏族的起源，與戰亂有關，青州會稽一帶曾是他們生養繁衍之地。

口述的歷史給我們留下了一些還原歷史真像的、新的線索。

在口述歷史中，貴州臺江縣的瑤族有一則傳說，大致內容如下：

很久以前，國王登基接位時，有位非常勇猛的敵人來攻打他，朝中無人能敵，王召集大官來商量，他說：「誰要是把這個敵將殺了，我就把女兒嫁給他。」結果還是沒有人能夠戰勝。不久，那王臉上忽然長了個肉瘤，越長越大，後來自己掉了下來，他拿了頂帽子將它蓋在桌子上。過後不久，王揭開帽子一看，肉瘤變成了一條小狗，王就給他起個名字叫邦尕（Bangb Gab）。小狗長大後，一天，把敵將的頭銜了來，王見了敵人的頭反倒沒了主張，即把文臣武將招來，可眾人誰也不敢說該怎麼辦。還是姑娘自己說：「只要我爹的天下太平，我嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，這是我的命。」就帶著狗順河向西方來。後來，因為過一個隆重的節日，王想起了自己的女兒，就派人順著江河往西去尋找，找了很久才找到。他們已經生養了三個男孩，狗剛剛死去，它的妻子把它停放在正房，拿些樹圪兜讓孩子們敲打，守靈一天一夜。那個去尋找的人回來把他們的情況告訴王，王說：「它的功勞大得很哩，你們去看看那邊有什麼東西最大，就拿來祭祀它吧」。「那裡水牯牛最大。」那人回答說。王說：「十三年拿大水牯祭它一回，祭的時候要什麼禮物你們來告訴我。」後來他們要的祭服祭帽都送來了。他還告示普天之下：你們要碰上一些人戴著尖頂帽，披著一塊毛氈，慢步走著，騎馬的要下馬，坐轎的要下轎。於是現在人們按著王定下的規矩來吃鼓藏。

這個傳說值得注意的有以下幾點：

神狗是出自人身上長出的「肉瘤」、親人「順著江河往西去尋找」女兒、「狗剛剛死去」卻「生養了三個男孩」，——這是世界「復活」神話的幾大「要素」，它與春天的祭祀有關，這種神話幾乎遍佈世界各個民族。

「拿些樹圪兜讓孩子們敲打，守靈一天一夜」。這與《搜神記》中的「用糝雜魚肉，叩槽而號，以祭盤瓠」，能與為印證，這是一種種盤瓠的祭祀儀禮。

祭祀要用「大水牯」，這就與「椎牛」有關。

在貴州苗族有這麼一個相類似的傳說：

神農時代，西方恩國有谷種，神農張榜佈告天下：「誰能取得谷種，願以親生女兒伽價公主許配給他。」由於恩國太遙遠，無人敢來揭榜。一天，宮中的御狗翼洛揭下皇榜。第二天它便前往恩國，到了那裡，正值秋收，恩國皇倉裡堆滿了金黃的稻穀。翼洛爬進去滾了又滾，全身沾滿了谷種，爬出來就往回跑。恩國國王發現後騎馬來追，就要被追上時，它猛回頭跳上馬，一口將國王咬死，安全歸來，神農便將公主嫁給了它。婚後兩年，公主生下個大血球，神農聽了，一劍劈開，從裡面跳出七個男的代兄代玉（苗人）和七個女的代茶代來（漢人）來。一天，代兄代玉帶著翼洛去打獵，有條水牛在一旁哈哈大笑，代兄代玉問它笑什麼，水牛說：「笑你們不認識自己的老子。」代兄代玉問：「我們家老子在哪呀？」水牛指指翼洛說：「它就是你們老子。」翼洛也點頭說是。代兄代玉很生氣，認為狗想做他們的爸爸。一怒之下，七人抽出七把銅刀銅劍，把翼洛殺了。回到家中，他們告訴母親，他們將翼洛殺了。伽介公主當即昏了過去。醒來後大罵代兄代玉：「翼洛就是你們的阿爸呀，你們連老子都殺了，還成什麼人。」便要殺他們，代茶代來和人們都來求情，伽價公主還是不依。最後，神農傳旨說：「你代兄代玉無知誤殺，免於死罪，水牛不該多舌，罰它世代為人犁田耕地，今後還要殺來祭祖。」以後每年秋天，代兄代玉都要殺水牛祭奠「奶媯馬勾」（即神母狗父）。

這一則傳說與前一則大同小異，但其中有「兒子殺父親」親人相殘的情節，同樣也是「復活」神話的重要元素。這一點，說明兩則傳說，都比較原始、古老。