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相由心生

 2009-11-29 12:46 桌面版 简体 打賞 0
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"相由心生"一詞在神傳文化中佛道兩家都有所用。這裡的"相"一般是指事物的表現形式,就是人們日常生活中所見到的各種事物的表象,而這種表象變化萬端,都由於人心的不同而呈現出不同的表現狀態。

佛家講"相由心生",主要是讓眾生明白"可見之物,實為非物","物事皆空,實為心瘴,俗人之心,處處皆獄。"這個"相"是假相、虛相、幻相,並非真相、實相,所以告訴人們不要執著於"相",被世間萬物所累,要從中超脫出來,到達幸福的彼岸。

相術中"相"一般是指面相,也概指整個相貌,"相由心生"即是說有什麼樣的心境,就有什麼樣的面相,一個人的心思與作為,可以通過面部特徵表現出來。《四庫全書》論述:"未相人之相,先聽人之聲,未聽人之聲,先察人之行,未察人之行先觀人之心"。也都強調了 "心"決定了人的面相,面相的變化也是"心"的變化帶來的外在表現。

裴度、裴章的故事便是最好的例證。

唐朝裴度少時貧困潦倒。一天,在路上遇見一行禪師。大師看了裴度的臉相後,發現裴度眼光外浮,縱紋入口,是一種乞食街頭、飢餓而死的相,因而勸勉裴度要努力修善。數日後,裴度在香山寺,拾得一婦人的玉帶歸還了她,救了她父親的性命。日後又遇一行禪師,大師看裴度目光澄澈,臉相完全改變,告訴他以後一定會出將入相。裴度以為一行禪師在與他開玩笑。一行禪師說:"七尺之軀不如七寸之面,七寸之面不如三寸之鼻,三寸之鼻不如一點之心。"禪師嘉許他的善行。果然裴度歷任憲、穆、敬、文四朝重臣,為"將相全才",當時有"勛高中夏,聲播外夷"的盛名和地位,史書中稱他"事四朝以全德始終","其威譽德業比郭汾陽"。裴度有子五人,都聲名顯赫,多有作為。

另說裴章,山西省河東地區人,他的父親與神僧曇照法師極為友善。法師精於相術,他看裴章的相,天庭飽滿,地閣方圓,將來的功名事業,一定很有成就。

裴章二十歲時,娶妻李氏,隔年他到太原作官,妻子則留在家中。數年後,裴章又遇見曇照法師,法師十分驚訝於他相貌的變化:天庭傾陷,地閣尖削,掌心有黑氣盤繞,法師告訴他恐有不測之禍,宜謹慎防範,並追問做了什麼缺德事。裴章反省數年來的所作所為,只有在太原與女人私通,算是有違倫理,並無其它虧良心的事。曇照法師嘆了一口氣說:"你本來有美好的前程,奈何不知珍重,與別的女人行淫,你這樣自己摧殘福德,實在太可惜。"過不多久,裴章真的災禍臨身。有一次,他在浴室洗澡,部下進入行刺,裴章刀中腹部,五臟盡出而死。

古時候有一句諺語說:"有心無相,相由心生;有相無心,相隨心滅。"這句話是說:一個人的相貌是會隨著他的心念善惡而改變的。

其實從古代中醫學和現代生理學、心理學來分析,"相由心生"道理也十分簡單:一個人的相貌由形和神兩部分組成。形貌純屬生理特徵,神貌既包含生理因素,也取決於後天修為。生活中的一舉一動一思一念,日久天長就會凝固於人的臉上,可謂"有諸內必形諸外"。心念即生,必然作用於身體,如果內心平和寧靜,神清氣爽,達觀寬厚,磊落光明,便會氣血調和,五臟安寧,功能正常,身體康健,必是滿面光華,神采飛揚,讓人看了心情舒爽,自然樂於親近交往。

這樣來看"相"與"心"的關係:"相"是表,是外在的表現,"心"是裡,是內心的活動;"相"是虛幻不實的,處於被動狀態,是"心"的外在反應;有什麼樣的"心"就有什麼樣的"相","相"隨著 "心"的變化而變化,也叫"境隨心轉"、"相隨心遷"。可見,"心"是"相"的因,"相"是"心"的果。要是一個人自己的心自己主宰不了的話,那就被動的被外在的環境所影響、所帶動,就成了"心隨境遷"了。如果能做到心不動,那麼,就可以抑制外在的環境不發生變化,所以,釋迦牟尼講過"世間萬物皆是化相,心不動,萬物皆不動,心不變,萬物皆不變。"

由此可見,無論是環境還是相貌,都是自己的"心"決定的,"相"是"心"的一面鏡子。為人要有怎樣的"心"境呢?荀子曰:"相形不如相心,論心不如論德。"古代最有影響的相術書《太清神鑒》中論德:"為德之先,為行之表","德在形先,形居德後","去惡從善,消災避凶"。

當人心中裝著"真、善、忍"、真正按照"真、善、忍"行事的時候,會給周圍的人帶來"佛光普照、禮義圓明" 的影響。


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