孫豐：「社會主義」是窖子，「和諧」是牌坊

－－對《十七大政治報告初稿》批判（三）

寫到這裡，順便捎帶著再砸徐水良兩槓子，刀鈍咱用棍！－－他非要說人本主義與「以人為本」一個樣，難道他分不出在「 人本主義 」之前就再無力量，是在做判斷，而「以人為本」之上還有一隻看不見的力量，就是在祈施嗎。

祈施就是命令，在「本」之前還有一種下命令的力量。那還「本」的啥勁？

這回請看清：共產黨所以不說「人本主義」而喊「以人為本」，就是因他們要建立的不是「和諧社會」，而是「社會主義的‘和諧’社會」，這樣不管和不和諧「社會」
就只是社會主義的牌坊。社會主義是本，社會是末，和諧的末又怎能抵擋那實際上做了「本」的社會主義的污濁與殘暴呢？

「 人本主義 」所能建的只能是－－人是自己的本的社會而決不是社會主義社會。「社會主義和諧社會」的本是「社會主義」不是人呀！「社會主義」在前，是先決條件，而社會在後就成為次要的，可有可無的。須知：人的存在必然造成社會，但並不必然造成主義。因而人所需要的是社會而非什麼主義。只有社會才有個和不和諧，而主義（不管什麼主義）只有個適不適合人類，本身矛不矛盾，哪來的合諧？主義說的是個真理問題，和諧說的卻是狀態（秩序所處的狀態）問題。人的存在所必然引起的是社會，能用為調劑人際聯繫的功能也是社會決不會是主義，所以與人的存在不能相分離的是社會決不是主義。只有那些以社會主人或主宰自居的，或實際上已霸佔了社會的人才需要主義，才講主義。他們用主義來尋求自身統治的合法，因而只要前邊加了社會主義的，和諧就僅僅是一種點綴－－為社會主義窖子樹個貞節牌坊罷了。

「社會主義和諧社會」是一種根本的顛倒：什麼東西在前，什麼就是先，就是本，當然就是先決的條件；什麼在後，什麼就只能是末，就僅僅被用手段、口實，淪為治術的理由。

這個「和諧」就像當年經院哲學的「理性」，論為神學的奴婢，而「社會主義和諧社會」就使「社會」淪為「社會主義」的奴婢，和不和諸都一個後果－－被治者是咱老百姓。

和諧所賦予給社會的合理性根本無力抗衡社會主義先驗含有的野蠻性與殘暴性。所以這社會主義才是共產黨唯一所要求的。

「社會主義和諧社會」與江澤民的「穩定壓倒一切」是同一個邏輯值，因為「和諧」和「穩定」都是描述秩序的，都是社會的終極之果所呈現出的狀態，在他們的被使用又都是當作原因加給待求的秩序。請務必區分：這兩個方略都是加給未來的，對著尚未出現的秩序，這樣它們就都陷於了「陽謀」－－它們明明是受功能規定才出現的，是受動的，終極的，做為一種期待中的秩序狀它們就成為能動的支配的力量了。它們都是用為原因－－加給社會，是地地道道的治術。一切以穩定，以和諧為標準，凡是違反穩定與和諧的都在掃除之列。請看吧－－

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有了社會主義這個先決條件，這個鎮壓的藉口，它就可以不問皂白還是青紅，不問你多冤多多屈，把人活活砸死是為了社會的和諧、穩定，你若喊冤就是破壞穩定，破壞和諧。解放區的天是暗無天意的天，解放區的人氏是倒霉蛋，幾千年來沒發生過的淒慘景像在共產主義的中國都發生了，共產黨什麼絕活都能幹出。

社會主義和諧社會，還是滾蛋吧！民運的使命就是顛覆掉它！(文章僅代表作者個人立場和觀點)