「說」「學」「逗」「唱」
相聲佔‘說’、‘學’、‘逗’、‘唱’這四門口技，就是模仿曲藝‘信角鼓’裡的特點......這個曲種從它的形成上講，是以唱為主，以說當先。不管它是學，或者是唱，在它的正題開始之前總是先說一個鋪場的小段，說完之後才進入正題，所以它佔有‘說’字。它的‘學’是雙學一人，名為‘雙簧’。前面也使鋪場小段，學是主科。‘逗’是用熟練的藝術語言技巧，引出豐富多彩的幽默笑料。‘唱’是它能唱出各地不同的各種曲調......相聲用不著樂器伴奏，所經它只用‘八角鼓’裡的‘說’、‘學’、‘逗’、‘唱’這四門口技來充實和豐富上演的節目。＂具體說來，＂說＂、＂學＂、＂逗＂、＂唱＂的內容是這樣的：
＂說＂－－包括說、批、念、講四種手法。說，指吟 詩、對對聯、猜謎語、解字意、繞口令、反正話、顛倒話、歇後語、俏皮話、短笑話、趣聞鐵事等。曲目主要有《熬柿子》、《五星樓》、《天王廟》等。批，批的曲目主要有《批生意》、《歪批三國》、《批聊齋》等。念，指＂貫口＂，曲目主要有《菜單子》、《地理圖》、《洋藥方》等。講，講的曲目主要有《講帝號》以及單口相聲《解學士》、《化蠟釺兒》等。
學－－各種口技、雙簧，摹擬方言、市聲以及男女老幼的音容笑貌、風俗習慣禮儀。曲目主要有《學四省》、《學四相》、《規矩套子》等。摹擬方言，又叫「倒口」，過去也叫「怯口」，是為表現人物的愚昧憨厚。最初大多摹擬河北省深（澤）、武（強）、饒（陽）、安（國）一帶的方言。當時，某些北京人譏諷從這些地方來京作工的人「怯」，誣為「一嘴螞蚱籽，兩腿黃土泥」的「怯杓」，帶有明顯的鄙視成分。後來發展到摹擬山西話、膠東話、天津話、寶坻話、唐山話。三十年代初，又擴及上海話、蘇州話、廣東話。四十年代中期以來，又增加了學英語。解放以後，又出現了摹擬外國味的中國話、華僑說普通話等。學做小買賣的吆喝，又叫貨聲，主要摹擬賣大小魚兒、賣茶雞蛋、賣熏魚炸麵筋、賣硬麵悖悖、賣餛飩、賣布頭、賣估衣、賣包子的吆喝聲。
＂逗＂－－就是抓哏取笑。甲、乙二人，一賓一主，一智一愚，以滑稽口吻互相捧逗，褒貶評論，諷刺嘲謔。曲目主要有《論捧逗》、《找堂會》、《老老年》等。清末，英斂之《也是集續篇》中就曾提到相聲演員是＂滑稽傳中特別人才＂，形象地描繪了＂逗＂的藝術魅力，說：＂該相聲者，每一張口，人則捧腹，甚有聞其趣語數年後向人述之，聞者尚笑不可抑，其感動力亦云大矣！＂可見，那時候的相聲已經把＂說＂的形式、＂逗＂的內容、＂學＂的手段熔於一爐。
唱－－演唱＂發四喜＂、＂弦子書＂、＂太平歌詞＂以及＂農家樂＂、＂算了又算＂、＂十二月探梅＂等以間小調，還有學唱各種戲曲、曲藝，統稱之為＂柳活＂。
從歷史發展的角度看，相聲的＂說＂、＂學＂、＂逗＂、＂唱＂與＂全堂八角鼓＂有密切關係，也可以說，＂全堂八角鼓＂是相聲的＂說＂、＂學＂、＂逗＂、＂唱＂的根，因此，這裡以＂全堂八角鼓的形成和發展以及對相聲的＂說＂、＂學＂、＂逗＂、＂唱＂的影響略作考察。
康熙、雍正、乾隆是清代的鼎盛時期，為各種雜耍技藝的繁榮提供了較充分的條件。這些皇帝都曾提倡宣讀《聖諭廣訓》，以鞏固統治；演唱《大有年》、《萬民樂》，頌揚＂八旗一統，國泰以安＂。雖對各種小曲屢頒禁令，但，他們自己卻熱衷戲曲、雜耍，耽於享樂。乾隆皇帝曾六耳江南，到處觀戲聽曲，徵召評彈等藝人進京獻藝。每年坤寧宮祭灶，還坐在正炕上，自擊鼓板，唱《訪賢》一曲，這就推動了民間伎藝的發展和交流。同時 ，承平日久，旗子弟逐漸廢棄射騎生活，加以按月友取餉銀，生活富裕。當票友，走票局，演唱＂全堂八角鼓＂，自娛娛人，蔚成風氣。民間藝人學唱後，開始進雜耍館，走堂會，實現了漢族民間伎藝和滿族伎藝互相交流。
＂八角鼓＂是＂全堂八角鼓＂的簡稱，屬於綜合表演的伎藝。全堂包括＂鼓＂、＂柳＂、＂彩＂，具體形式有五音大鼓、雜牌子曲、琴腔、大岔曲、逗哏、棗核兒腰節、聯珠快書、拆唱八角鼓、雙簧、變戲法等。此外，民間伎藝還有口技、評書、十不閑、蓮花落、南板馬頭調、京韻大鼓、北板大鼓等。＂全堂八角鼓＂中的逗哏，＂滑稽突梯，令人噴鈑＂，對相聲的形成和發展有重大的影響。八旗子弟演唱的＂拆唱八角鼓＂不以正旦、小旦為主要角色，而改以丑角為主要角色。＂拆唱八角鼓 ＂有正、醜兩種角色。根據故事內容，人物多少，由三至五人分包趕角，一般以三人演唱的節目為多，彈弦的也兼唱一兩個角色。演唱時，僅丑角一人化妝，即以丑角為主。唱詞之外穿插了很多插科打諢的主白成份。這些插科打諢大都游離於故事情節之外，只是為了逗笑。＂拆唱八角鼓＂包括＂說＂、＂學＂、＂逗＂、＂唱＂、＂吹＂、＂打＂、＂拉＂、＂彈＂八項技藝，其中又以＂逗＂最為重要。從現有的資料看，丑角的＂逗＂與相聲所使用的＂三翻四抖＂、諧音打岔、俏皮話等十分類似。＂拆唱八角鼓＂的丑角的＂逗＂可能源於北京流行的高腔戲的丑角的插科打諢。＂拆唱八角鼓＂的逗哏由三個人表演，與今之相聲的＂群活＂酷似。旗籍子弟演唱的＂全堂八角鼓＂形成以後，民間藝人紛紛效法，作為謀生手段，到雜耍館或走堂會作藝。
相聲佔‘說’、‘學’、‘逗’、‘唱’這四門口技，就是模仿曲藝‘信角鼓’裡的特點......這個曲種從它的形成上講，是以唱為主，以說當先。不管它是學，或者是唱，在它的正題開始之前總是先說一個鋪場的小段，說完之後才進入正題，所以它佔有‘說’字。它的‘學’是雙學一人，名為‘雙簧’。前面也使鋪場小段，學是主科。‘逗’是用熟練的藝術語言技巧，引出豐富多彩的幽默笑料。‘唱’是它能唱出各地不同的各種曲調......相聲用不著樂器伴奏，所經它只用‘八角鼓’裡的‘說’、‘學’、‘逗’、‘唱’這四門口技來充實和豐富上演的節目。＂具體說來，＂說＂、＂學＂、＂逗＂、＂唱＂的內容是這樣的：
＂說＂－－包括說、批、念、講四種手法。說，指吟 詩、對對聯、猜謎語、解字意、繞口令、反正話、顛倒話、歇後語、俏皮話、短笑話、趣聞鐵事等。曲目主要有《熬柿子》、《五星樓》、《天王廟》等。批，批的曲目主要有《批生意》、《歪批三國》、《批聊齋》等。念，指＂貫口＂，曲目主要有《菜單子》、《地理圖》、《洋藥方》等。講，講的曲目主要有《講帝號》以及單口相聲《解學士》、《化蠟釺兒》等。
學－－各種口技、雙簧，摹擬方言、市聲以及男女老幼的音容笑貌、風俗習慣禮儀。曲目主要有《學四省》、《學四相》、《規矩套子》等。摹擬方言，又叫「倒口」，過去也叫「怯口」，是為表現人物的愚昧憨厚。最初大多摹擬河北省深（澤）、武（強）、饒（陽）、安（國）一帶的方言。當時，某些北京人譏諷從這些地方來京作工的人「怯」，誣為「一嘴螞蚱籽，兩腿黃土泥」的「怯杓」，帶有明顯的鄙視成分。後來發展到摹擬山西話、膠東話、天津話、寶坻話、唐山話。三十年代初，又擴及上海話、蘇州話、廣東話。四十年代中期以來，又增加了學英語。解放以後，又出現了摹擬外國味的中國話、華僑說普通話等。學做小買賣的吆喝，又叫貨聲，主要摹擬賣大小魚兒、賣茶雞蛋、賣熏魚炸麵筋、賣硬麵悖悖、賣餛飩、賣布頭、賣估衣、賣包子的吆喝聲。
＂逗＂－－就是抓哏取笑。甲、乙二人，一賓一主，一智一愚，以滑稽口吻互相捧逗，褒貶評論，諷刺嘲謔。曲目主要有《論捧逗》、《找堂會》、《老老年》等。清末，英斂之《也是集續篇》中就曾提到相聲演員是＂滑稽傳中特別人才＂，形象地描繪了＂逗＂的藝術魅力，說：＂該相聲者，每一張口，人則捧腹，甚有聞其趣語數年後向人述之，聞者尚笑不可抑，其感動力亦云大矣！＂可見，那時候的相聲已經把＂說＂的形式、＂逗＂的內容、＂學＂的手段熔於一爐。
唱－－演唱＂發四喜＂、＂弦子書＂、＂太平歌詞＂以及＂農家樂＂、＂算了又算＂、＂十二月探梅＂等以間小調，還有學唱各種戲曲、曲藝，統稱之為＂柳活＂。
從歷史發展的角度看，相聲的＂說＂、＂學＂、＂逗＂、＂唱＂與＂全堂八角鼓＂有密切關係，也可以說，＂全堂八角鼓＂是相聲的＂說＂、＂學＂、＂逗＂、＂唱＂的根，因此，這裡以＂全堂八角鼓的形成和發展以及對相聲的＂說＂、＂學＂、＂逗＂、＂唱＂的影響略作考察。
康熙、雍正、乾隆是清代的鼎盛時期，為各種雜耍技藝的繁榮提供了較充分的條件。這些皇帝都曾提倡宣讀《聖諭廣訓》，以鞏固統治；演唱《大有年》、《萬民樂》，頌揚＂八旗一統，國泰以安＂。雖對各種小曲屢頒禁令，但，他們自己卻熱衷戲曲、雜耍，耽於享樂。乾隆皇帝曾六耳江南，到處觀戲聽曲，徵召評彈等藝人進京獻藝。每年坤寧宮祭灶，還坐在正炕上，自擊鼓板，唱《訪賢》一曲，這就推動了民間伎藝的發展和交流。同時 ，承平日久，旗子弟逐漸廢棄射騎生活，加以按月友取餉銀，生活富裕。當票友，走票局，演唱＂全堂八角鼓＂，自娛娛人，蔚成風氣。民間藝人學唱後，開始進雜耍館，走堂會，實現了漢族民間伎藝和滿族伎藝互相交流。
＂八角鼓＂是＂全堂八角鼓＂的簡稱，屬於綜合表演的伎藝。全堂包括＂鼓＂、＂柳＂、＂彩＂，具體形式有五音大鼓、雜牌子曲、琴腔、大岔曲、逗哏、棗核兒腰節、聯珠快書、拆唱八角鼓、雙簧、變戲法等。此外，民間伎藝還有口技、評書、十不閑、蓮花落、南板馬頭調、京韻大鼓、北板大鼓等。＂全堂八角鼓＂中的逗哏，＂滑稽突梯，令人噴鈑＂，對相聲的形成和發展有重大的影響。八旗子弟演唱的＂拆唱八角鼓＂不以正旦、小旦為主要角色，而改以丑角為主要角色。＂拆唱八角鼓 ＂有正、醜兩種角色。根據故事內容，人物多少，由三至五人分包趕角，一般以三人演唱的節目為多，彈弦的也兼唱一兩個角色。演唱時，僅丑角一人化妝，即以丑角為主。唱詞之外穿插了很多插科打諢的主白成份。這些插科打諢大都游離於故事情節之外，只是為了逗笑。＂拆唱八角鼓＂包括＂說＂、＂學＂、＂逗＂、＂唱＂、＂吹＂、＂打＂、＂拉＂、＂彈＂八項技藝，其中又以＂逗＂最為重要。從現有的資料看，丑角的＂逗＂與相聲所使用的＂三翻四抖＂、諧音打岔、俏皮話等十分類似。＂拆唱八角鼓＂的丑角的＂逗＂可能源於北京流行的高腔戲的丑角的插科打諢。＂拆唱八角鼓＂的逗哏由三個人表演，與今之相聲的＂群活＂酷似。旗籍子弟演唱的＂全堂八角鼓＂形成以後，民間藝人紛紛效法，作為謀生手段，到雜耍館或走堂會作藝。
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