先秦诸子百家在“两性议题”上达成共识(图)
在“两性议题”上，今人争的是“男女平权”，先人争的是“国之大节”。(图片来源：Adobe stock)
春秋战国时期，周王室衰微，各地诸侯连年征战，旧的秩序崩溃，新的秩序有待建立，为此诸子百家应运而起，为人生哲理、建国方略，或导正世俗提出主张，相互辩难。他们鲜少有一致的立场，却在“两性议题”上几乎达成共识！
先秦时期的男女关系为何？从古老的《诗经》可略见一斑。比如周南的〈关雎〉：“窈窕淑女，作梦也想她，我要弹琴奏瑟和她亲近。”郑风的〈将仲子〉：“仲子啊，别翻越我家的里门，压断我种的杞树，我怕爸妈和哥哥的训斥，也怕人们的流言。”陈风的〈东门之杨〉：“你我相约在黄昏后，现在天色都快亮了。（被放鸽子）”先人在男女关系上的活泼与自由度，与现代相比似乎也没什么不同，很自然地“发乎情”，却未必会谨慎地“止乎礼义”，成为列国诸子重视的问题，于是集体呼吁“男女有别”啊！（编注：原诗句见文末）
先秦哲人对“男女有别”有很宏观的解读。《周易》言，有“天地”、“万物”之后，然后有“男女”，男女结合成为“夫妇”，以其为基石孕育出人伦秩序和社会秩序，即“父子”、“君臣”、“上下”和“礼义”。在这互为关联的体系中，“夫妇”是最为重要的一环，如果这个环节崩溃了，一切秩序也会跟着崩溃。因此《周易》给予“夫妇”极高的意义，认为“夫妇之道不可不久也”，必须继之以恒。《礼记》也有言：“其不可得变革者则有矣：亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。”强调“男女有别”是天经地义之大道，不可以随着时空的流转而有所改变。
两性议题即便是到了今日，仍是争议性很高的议题，不过今人争的是“男女平权”，先人争的是“国之大节”。这里有个故事出自《吕氏春秋‧先识览第四‧先识》：晋国太史屠黍看见晋公骄横不讲德义，造成晋国混乱，决定带着图籍法典归顺周国。周威公召见屠黍，并问：“天下哪个国家会先灭亡？”屠黍说：“晋国先亡。”三年之后，晋国果然灭亡了。
周威公再召见屠黍，并问：“接下来哪个国家会灭亡？”屠黍说：“中山国。”何以见得？屠黍说：“上天生人就令‘男女有别’，这是人伦大义，是人与禽兽麋鹿不同的地方，也是君臣上下所以确立的基础。今日中山国的风俗，以昼为夜，以夜继日，男女日夜厮磨偎倚，没有休息，康乐歌谣都好悲情。他们的君主不以为是坏事，这是亡国的风习啊！所以我说下一个灭亡的是中山国。”两年之后，中山国真的灭亡了。
编注：
《诗经．国风．周南．关雎》
关关雎鸠，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之；窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服，悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之；窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之，窈窕淑女，钟鼓乐之。
《将仲子》
将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之？畏我父母。仲可怀也，父母之言亦可畏也。
将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之？畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言亦可畏也。
将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之？畏人之多言。仲可怀也，人之多言亦可畏也
《东门之杨》
东门之杨，其叶牂牂。昏以为期，明星煌煌。
东门之杨，其叶肺肺。昏以为期，明星晢晢。