华夏文醇：大哉鸿文，首论人病与国病
【原文】
《吕氏春秋》：论人病与国病！
凡人三百六十节，九窍、五藏、六府（意同腑）。肌肤欲其比（此处指皮肤细嫩紧密）也，血脉欲其通也，筋骨欲其固也，心志欲其和也，精气欲其行也。若此，则病无所居，而恶无由生矣。病之留、恶之生也，精气郁（郁积、滞塞）也。故水郁则污，树郁则蠹，草郁则蒉（读愧，腐烂）。
国亦有郁。主德不通，民欲不达，此国之郁也。国郁处久，则百恶并起，而万灾丛至矣。上下之相忍（互相都残忍）也，由此出矣。故圣王之贵豪士与忠臣也，为其敢直言，而决郁塞也。
【导读】
《吕氏春秋》又名《吕览》，战国末年，秦相吕不韦，召集门客所编撰。
全书内容庞杂，以儒、道两家思想为主，有的学者认为：其主导思想则是阴阳家，兼收名、法、墨、农各家言论，故《汉书•艺文志》列于“杂家”，高诱《吕氏春秋序》谓：此书“备天地万物古今之事”。
《吕氏春秋》也有很高的文学价值，“文章简练流畅，推理有条不紊，乃学文者之典范”(陈奇猷语)。
本篇为《吕氏春秋•达郁》第一段，说理特点如《汉书•艺文志》云：“盖论病以及国，原诊以知政。”就是说，拿医理，来说明治国的道理。文章先以繁笔举出六样人体组织都是在保持疏通的条件下，才能无病，列举的顺序，由表及里，由粗及精。而后，以简笔从反面论说，指出不通则病，“病之留、恶之生也，精气郁也。”这里不再重复罗列“肌肤”而以“精气”一项括尽，因精气是生命本源，举此一端，便可涵盖其他。文势至此，以下本可揭出国事这个正题，却稍稍宕开，以“水郁”、“树郁”、“草郁”三事铺垫，见出“郁则病”乃是自然界的普遍现象，不独人体为然，文章的意思更加丰富了。由此再接正题，水到渠成，“国亦有郁”，衔接得很紧。紧接着，从国君与人民两方面指出“国郁”之所在及其产生的恶果。两个“矣”字，感慨无穷。“处久”二字，极有分寸，因为郁积久且深，才会产生“万恶”、“万灾”，若能及时疏导，便能消灾去恶。
最后，提出解决问题的办法，关键在于任用“豪士”与“忠臣”，言路既通，国郁即可消除。
此文以医道、论治道，详于引喻之事，而略于所明之理，知识性与政治性，结合得很好，这比抽象地高谈大道理，更容易为读者接受。
【注解】
达郁：疏通郁积滞塞。 三百六十节：人体有三百六十六骨节，此举成数。 九窍：眼、耳、鼻各二孔，口一孔，加尿道、肛门，总称九窍。 五藏：即五脏，指心、肺、脾、肝、肾。 六府：即六腑，指胆、胃、小肠、大肠、膀胱、三焦。 比：此处指皮肤细嫩紧密（皮肤不粗糙、破裂）。 精气：指维持生命的本原物质。 污：水浅不流。 蠹：木中之虫。 蒉：读愧，腐烂。 忍：残忍，忌恨。 豪士：正直敢言之士。
正是：
主德不通，民欲不达，
国必滞塞，贫病绝煞。
此次瘟病，神灵示警，
仍不弃共，必致殒命。
佛光普照，绚丽璀璨，
新世纪现，浩鸿宇寰；
天灭中共，势所必然；
除旧布新，亿众欢颜！