【忆海钩沉】北京轶事和故事（四）(williamhill官网 )

元世祖忽必烈在他未登帝位以前，立足燕京，采用汉法。（网络图片）

接续〈【忆海钩沉】北京轶事和故事（三）〉一文

五、北京的文化轶事（一）

自古以来中华大地是炎黄子孙繁衍生息之地。前面已经说过，中国古人信仰“三教”。这“三教”是汉族早期文明，传统文化的核心。自秦汉以后，无论哪个外来民族征服统治中国，都会被汉族文化同化。这是为甚么？原因是汉族人口众多，三教已经深深扎根于民众心目之中，这是其一，其次中华大地上的文明程度，文化根基远比这些外来入侵民族先进，更灿烂辉煌。你看，辽代是契丹人统治中国，金代是女真族统治中国，元朝是蒙古人统治中国，可是当他们入关占领北京后，要统治中国，必须使用汉臣，必须使用汉文字，必须学习和继承汉文化，以汉法治民。

例如史籍记载，“契丹圣宗（耶律隆绪）统和元年正月辽以耶律休哥为南京（今北京）留守，仍赐南面行营总管印绶，总领边事。休哥安抚燕民，均戍兵，立休更法，劝农桑，修边备，边境大治”。又“契丹统和九年，契丹朝廷提倡佛教，优礼僧徒……佛教传播，仍受鼓励”。

在颐和园昆明湖东岸文昌阁北，有一座庭院，里面就是耶律楚材及其夫人的陵园（墓）。笔者童年时曾随舅舅到这里凭吊耶律楚材。当时出于好奇，提出一个问题：“耶律楚材是在清朝以前过世的，为甚么他的墓修在颐和园内，颐和园不是清朝修的吗？”舅舅给我解释并讲了耶律楚材的一段故事。原来耶律楚材去世后是葬在燕京西北远郊外，就是现在的位置。后来慈禧太后修建颐和园，颐和园的围墙把耶律楚材的墓包括进来啦，清朝旗人也敬重耶律楚材，他的墓也经过清朝修缮过。耶律楚材是出生于燕京（北京）的契丹人，他精通汉文化，博览群书，造诣极深，天文、地理、律厉、医卜、释道无所不通。曾在金元两朝为官，在元朝任中书令（相当于宰相）。他极力推行汉文化，向皇帝建议兴科举，录用人才，并在京城建孔庙，推行汉民族文明礼仪，他为人正直秉公断案，刚正不阿。游牧民族，生性粗犷（guang），当蒙古军围攻金都汴京时，蒙古军大将速不台主张屠城，当时任中书令的耶律楚材据理相争，他向蒙古大汗窝阔台进谏说，国家兴兵打仗不就是为了争夺土地和百姓吗，如果你把全城的人都杀了，那你只得到一座空城有甚么用？当时窝阔台犹豫不决，耶律楚材又说，能工巧匠，有用人才和文物，财产都在城内，如果要屠城，人都没有了，以后谁向朝廷缴纳赋税？这样窝阔台才决定不采纳速不台的主张。耶律楚材智慧地制止了屠城行为，保护了汴京147万人的性命免遭灭绝。

谈到耶律楚材，想起他的一位老师，就是万松老人。在北京西四牌楼附近有一个砖塔胡同，这胡同是因一座砖塔而得名。近代作家鲁迅，张恨水都曾在这个胡同住过。这胡同东口附近的砖塔就是万松老人的葬骨塔。万松老人原名蔡行秀，汉人，老家在河北省。他是位博学多才，精通儒学的僧人。当年万松老人曾居燕京于此。耶律楚材慕名而来，拜他为师，跟随他学习三年。当时忽必烈也敬慕他的学识，到此听他讲经说道。万松老人告诫他要以儒治国，以佛治心，勿施暴政祸国殃民，忽必烈洗耳恭听。并赠他礼物。万松老人去世后，元朝民众为了保存他的尸骨，修建这座砖塔。明朝时砖塔渐毁，清朝又重修。

元世祖忽必烈在他未登帝位以前，立足燕京，采用汉法，以图南进，统一中国，是与他虚心向万松老人请教汉学分不开的。他还以汉人刘秉忠，张文谦等为谋士。作为忽必烈幕僚的刘秉忠，是河北邢台人，也是一个精通天文、地理、律历，訚熟儒家经典，尤邃于易的僧人。经海云禅师的推荐，为忽必烈出谋划策。忽必烈建元纪岁，物色人才，定都于燕京，建国号，改中都为大都，规划兴建大都城，制定典章等，都是他与忽必烈帷幄密谋，刘秉忠的建议一经提出，忽必烈必定采纳。元史称刘秉忠为“一代成宪”。元世祖忽必烈重用郭守敬兴修水利，开凿通惠河之举，我在前面谈北京水系变化的文章中已经叙述过。这也是蒙古人统治中国，吸收汉文化，重用有才之士的一例。

康熙皇帝崇尚儒学，以儒学为治国之本，他对程朱理学尤为重视。（网络图片）

大清康熙皇帝，在中国历史上是在位时间较长的皇帝，他在位六十一年零十个月。他的汉学老师有陈廷敬、熊赐履、傅以渐等。他崇尚儒学，以儒学为治国之本，他对程朱理学尤为重视。他非常喜爱汉传文化，他博览群书，不但訚熟儒家典籍，而且对经学、史学、文学、艺术、天文、地理、算术等都通晓。他曾亲临山东曲阜拜竭孔庙。他令编辑出版了《康熙字典》、《古今图书集成》等传世图书，还编印历书、历法。为了强化皇权，他大量使用品学兼优的汉族士大夫，例如高士其、陈廷敬、李光地、张廷玉等。他对宗教宽容，允许汉传佛教，藏传佛教，道教并存，他甚至去洋人教堂听基督教布道。他曾六次南巡，视察民情，废止旗人圈地。有一次他亲自乘舟到浑河视察，见灾民以水藻为食，遂命着速浚河筑堤。浑河治理后，他赐名永定河。黄河危害，他在位期间也命整治。

《古今图书集成》，全书一万卷，按该图书的分类，有万象、方舆、明论、博物、理学、经济等。这部巨型图书集，是陈梦雷主持编纂，用铜活字印刷的。有人考证，完成这一巨大集成和出版地点在熙春园，就是在今日北京，清华大学内的一个荒岛上。《红楼梦》是在清朝乾隆五十六年（1791年）用活字印刷出版的。

程朱理学是儒家学说的一个流派，在宋朝时由北宋程颐、程颢（hao）等人开创这理论，南宋哲学家朱熹对其发展完善并到朝廷讲学，应用来的治理国家。他们认为宇宙起源于理（太极），理是善的，将善赋予人，便成为人的本性，将善赋予社会，便成为礼。程朱理学教育人们要知书达理，陶冶情操，维护社会稳定，推动历史进步。朱熹还提出理高于势，这就要求皇帝不能为所欲为，要正心诚意，善待百姓。他的哲学思想核心就是“明天理，灭人欲”。他在讲学中说：“圣贤千言万语，只是教人明天理，灭人欲”。这说教其实对皇权是一种限制。

乾隆皇帝是位长寿的皇帝，享年88岁，无疾而终。在位时间如果连摄政计算在内是六十三年。他自幼聪明，深得其祖父康熙的疼爱，多方教导。康熙曾经亲自为其选择汉学教师。张廷玉，庶吉士福敏，翰林院掌院学士朱轼、徐元梦，翰林编修苏世远等都教过他。乾隆酷爱诗、书、画，并精通武术。他令纪昀担任总篡修官编篡《四库全书》。在当时这是世界上最大的百科全书，也是中国古代最大的一部丛书，历时九年才完成，因此丛书分经、史、子、集四部，故称四库。乾隆一生写了四万多首诗。他对书法艺术相当喜欢，清朝紫禁城宫殿的绝大部分匾额，楹联都是出自他的御笔。他也多次下江南巡视，安抚百姓，视察水利增加科举，废除灾民税收。他也重视佛教，曾令普查和修缮寺院，包括皇家寺院和京城内外其他的寺院。乾隆在位期间重用的汉臣最多，如张廷玉、纪昀、刘统勋、傅恒、刘墉、史贻直、孙嘉淦等。

谈到纪昀，想起一个地方（北京话叫“地非儿”），就是在珠市口西大街有一个庙叫给孤寺（读作"机谷四儿”），这座寺庙始建于唐朝，原名万善寺，明朝时叫给孤寺，明清以后衰颓，民国时在此遗址曾建第一舞台，杨小楼曾经在第一舞台演过戏。这戏楼在1937年遭火灾烧毁。离这儿不远是虎坊桥，纪昀的故居“阅微草堂”就在虎坊桥东面。他有本著作叫《阅微堂笔记》就是在这个故居写的。但是在纪晓岚去世以后，这个宅院曾经多次易主，民国时被梅兰芳买下，后来又租给肖长华使用，成为富连成科班的宿舍。中共掌权后，曾被多个单位占用，在1958年以后，改为晋阳饭庄了。

以上是外来民族帝王统治者重视汉学文化，重用汉族人才的例子。

明朝开国皇帝朱元璋，出身平民家庭，他童年当过牧童，在寺院当过行童、游僧，他是在投靠郭子兴的红巾军后，才在军中学认字，读书的。因此他深感没有文化难以掌权的重要，他特别重视对皇家子弟的文化教育，用心也良苦。他为寓教于乐，亲自编写歌词，令人谱曲后教其子孙来歌唱。他的宗教政策是三教并重，将宗教事务列为朝廷中的大事，对佛教制度，僧寺清规多次整饬（chi）,期望以此整顿僧团，祛瘀除垢，“桭扬佛法以善世”。洪武年间他主持举办过六次科举考试，七次发榜，为朝廷选拔了大量有学识的人才，例如练子宁、黄子澄、解缙等名相就是他亲自选拔的。

说到科举，这是通过考试来选拔官员的一种制度。源于隋，发展成型于唐，到宋朝已经很完善了。这种制度一直延续到清朝末年，到民国初1905年被废除。科举分为常科与制科。常科每年都要举行，而制科是皇帝临时设的考试。考生分为生徒和乡贡两种，生徒是在国子监和各地学馆考，乡贡是通过府试州试的人。科举按选拔人才的类型分，有文举和武举两类。文举考试范围就是看学子对“四书五经”内容的理解和掌握程度。

隋朝科举方式是考写文章，写诗歌。自唐朝开始，考试方式就是用“八股文”写文章。四书五经就是指《论语》、《孟子》、《大学》，《中庸》四部书和《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》五部经书。四书五经是儒教的源头。是古代求功名的人必读之书。经科举，被录取的考生名衔有若干等级，即：进士、状元、榜眼、探花、贡士、会元、举人、解（xie）元、孝廉、贡生、秀才。以状元的学位最高。武举是选拔武将的考试制度，始于武则天时，唐代武举要考举重、骑射、马枪等，对体形也有要求，如“躯干雄伟可以为将帅者”。到宋朝时，武举不仅要考武功，而且还要考理论，如策略、兵法等。

八股文是自唐到明清考试制度规定的一种特殊文章体裁。八股文的题目必须引用四书五经。破题是用两句散文，进入“股”也就是讲道理时，起承转合文字使用必须遵守严格的规矩，即必须用排偶句型。八股文一篇文章的字数也有限制，如唐朝时限550字。清乾隆以后限700字。

老北京安定门内有个成贤街，在这条街的孔庙旁边是国子监（读“见”)。我在前面文章中曾经说过，国子监就是皇家设立的高等学府。国子监的历史可以追朔到辽。在辽会同元年（938年）将幽州升为南京时就在这里建立了南京太学。到金贞元元年（1153年），迁都南京改为中都，在这儿建中都国子监。元大德十年（1306年）建大都国子监，元末明初战乱元代建筑已毁。明朝在此改建为北平学府。在永乐帝迁都北京以后，改北平学府为北平国子监，同时保留了南京国子监。国子监现存的建筑为明清所建。中共进京以后，在1949年，国子监被首都图书馆等占用，2005年迁出，国子监改为中国教育博物馆，对外开放。国子监现存建筑有集贤门、琉璃牌坊、辟雍殿、六堂、彝伦堂、敬一亭等。六堂就是贡生监生们的教室，共33间。清朝乾隆皇帝曾在辟雍殿讲学。

谈到北京的文化，学校教育是基础。中国最早的教育学论文，是春秋战国时的《学记》。其中谈到教育的重要性，曰：“玉不琢不成器，人不学不知道，是故古之王者建国君民，教学为先”。文中有一段关于教育体制的文字，曰：“古之教者，家有塾，党有庠（xiang），术（sui)有序，国有学”。这句话的意思是说中国古代教学设施每一闾，党，术（sui）的行政单位学校名字分别叫塾、庠、序。国家（或诸侯国）设的学校叫太学。古时每25户人家为一闾，500家为一党，术（sui）即遂，12500家为一遂。中国自汉代以后就已经形成地方私学，官学与中央官学并存的教育体制。

北京现在有三百多所中学。现在的中小学都是在清末民初以后创建的。在这以前的学校是私塾，私塾先生教的是儒学，学童一到上学年龄就教《三字经》、《百家姓》、《弟子规》、《千字文》、《名贤集》等，学生还必须学会正楷书法（写毛笔字），这些启蒙教育，其实对以后的成才是必要的基础，虽然看起来是学一些基本常识，但是里面贯彻了教人如何做一个正派的人。到高等教育阶段还必须学“六艺”。六艺是指学生必须掌握的六种基本才能，就是礼、乐、射、御、书、术。礼是指礼节；乐是指音乐；射是指射箭技术；御是指驾驶马车的技术；书是指文学、书法；术是指算术、数论。到汉朝以后，六艺也指六经，即诗、书、礼、乐、易、春秋。

现代教育是从欧美传入的。老北京人管现代学校叫洋学堂，北京历史最久的中学多半是从私立或官办学堂演变来的，例如我女儿曾就读于北京一中，一中始建于清朝顺治元年（1644年），开始叫八旗官学，后又称经正书院，宗室觉罗八旗学堂，1949年中共进京后才改叫北京第一中学。1724年建立镶白旗子弟学校，后来演变为北京二中。同年建的八旗子弟右翼宗学堂，演变成北京三中。北京十四中创立初期在1906年，当时叫畿（ji）辅学堂。25中是在1864年美国基督教公理会创办的，育英学校基础上建立的。东城区有一所汇文中学，1952年时叫26中，他的前身是1871年美国基督教会美以美会附设蒙学馆。光绪三十二年（1906年）创办的顺天中学堂，就是今日的北京名牌中学──北京四中。到民国以后建立的中学名称就直接叫中学了。

早期的中学，是男女分校的，直到五十年代末期还存在男女分校，“文革”后就不再分校。

北京大学的前身是大清光绪二十四年（1898年）建立的京师大学堂。宣统三年（1911年）改游美肄业馆为清华学堂。北大、清华都是在辛亥革命以后才改为现在的名称。