《西游记》里的附录究竟是真迹还是赝品(上）
要去西天取经的唐僧，回到了洪福寺里。第十二回，那本寺多僧与几个徒弟，早闻取经之事，都来相见，因问：发誓愿上西天，实否？玄奘道：是实。他徒弟道：师父呵，尝闻人言，西天路远，更多虎豹妖魔。只怕有去无回，难保身命。玄奘道：我已发了弘誓大愿，不取真经，永堕沉沦地狱。大抵是受王恩宠，不得不尽忠以报国耳。
西天之路对于大唐来讲，是一个有去无回，难保身命之地。唐僧自己也说了，我此去真是渺渺茫茫，吉凶难定。如此凶险，唐僧为什么主动请缨要去取经呢？《西游记》的意思是——大概受王恩宠，不得不尽忠而已。模糊了吧！《西游记》是本小说，一个人的动机都由作者定位，你说他是他就是，你说他不是他就不是。为什么这里会出现“大概”呢？大概就是不确定，那唐僧去取经的真正动机是什么呢？
要解答唐僧的动机，他的身份很关键。同样，破密一个人的身份，身世更关键。
唐僧的身世，在第八回和第九回之间的附录“陈光蕊赴任逢灾 江流僧复仇报本”中，记录的很详细。但是，这个附录的争议很大！什么样的争议呢？我们来看一下。
附录来源。
现存最早的《西游记》没有作者署名，在万历二十年（1592）由明代南京一家世德堂的机构出版，叫做《新刻出像官板大字西游记》。世德堂本是公认最原著的版本。在这个版本里，没有完整的唐僧身世。也就是说没有附录。
有附录的现代版百回小说《西游记》，由人民文学出版社于1980年出版（之前第一版不叫附录，是第九回），之后很多出版社出版过。这些版本都采用了世德堂本作为底本。在原底本没有唐僧身世的情况下，现代版本中的附录是怎么来的呢？
明刊本，朱鼎臣的《唐三藏西游释厄传》里，其中第四卷用整卷讲述了唐僧的身世。更重要的是明末清初汪象旭的《西游证道书》，全称《新镌全像古本西游证道书》，初刊于康熙二年，是《西游记》流传过程中重要的版本之一。与世德堂本《西游记》相比，《西游证道书》有三个显著特点。其一，第九回加上了唐僧出身故事，即“陈光蕊赴任逢灾，江流僧复仇报本”，也就是我们现在看到的附录。其二，在书名上冠以“证道”二字。其三，该书每一页的版心中间刻印“古本西游”的字样。
此本之后，清代所出版的各种《西游记》版本的第九回皆按《西游证道书》刊刻。张书绅的《新说西游记》，陈士斌的《西游真诠》，刘一明的《西游原旨》第九回至第十二回几乎与《西游证道书》文字完全相同。可见其影响之大。
够清楚了，附录来自汪象旭本的第九回。即世德堂本上加入了唐僧的身世故事，由于是加入的，所以起名附录。
这也是争议的原点，有人认为附录的故事是朱鼎臣自创，汪象旭在此基础上加以修改的，原著版本根本没有。有人则认为，朱鼎臣本是原著版本的删节本，既然删节本有唐僧的身世，原著版本肯定也有！只是世德堂在排版时删除掉了。
而且，汪象旭更是提到在大略堂《释厄传》古本中读过——童时见俗本竟删去此回，杳不知唐僧家世履历，浑疑与花果山顶石卵相同。而九十九回历难薄子上，劈头却又载遭贬、出胎、抛江、报冤四难，令阅者茫然不解其故，殊恨作者之疏谬。后得大略一堂《释厄传》古本读之，备载陈光蕊赴官遇难始末，然后畅然无憾。俗子不通文义，辄将前人所作任意割裂，完不顾凫胫鹤颈之讥，如此类者，不一而足，可胜叹哉！
那么，附录的故事究竟是真迹还是赝品呢？现在分五步来探讨。
第一步，附录的重要。
抛开附录，《西游记》对唐僧的介绍并不多。最详细的是出场的一段概括——这个人自幼为僧，出娘胎，就持斋受戒，一心不爱荣华，只喜修持寂灭。千经万典，无所不通；佛号仙音，无般不会。你道他是谁人？
灵通本讳号金蝉，只为无心听佛讲，转托尘凡苦受磨，降生世俗遭罗网。
投胎落地就逢凶，未出之前临恶党。父是海州陈状元，外公总管当朝长。
出身命犯落江星，顺水随波逐浪泱。海岛金山有大缘，迁安和尚将他养。
年方十八认亲娘，特赴京都求外长。总管开山调大军，洪州剿寇诛凶党。
状元光蕊脱天罗，子父相逢堪贺奖。复谒当今受主恩，凌烟阁上贤名响。
恩官不受愿为僧，洪福沙门将道访。小字江流古佛儿，法名唤做陈玄奘。
除此之外，其余都显得有些零零星星了。比方说在乌鸡国，三藏道：我父曾被水贼伤生，我母被水贼欺占，经三个月，分娩了我。我在水中逃了性命，幸金山寺恩师救养成人。
在天竺国，三藏立于道旁对行者道：他这里人物衣冠，宫室器用，言语谈吐，也与我大唐一般。我想着我俗家先母也是抛打绣球遇旧姻缘，结了夫妇。此处亦有此等风俗。
在灵山，如来道：圣僧，汝前世原是我之二徒，名唤金蝉子。因为汝不听说法，轻慢我之大教，故贬汝之真灵，转生东土。
在长安，观音菩萨忽闻得太宗宣扬善果，选举高僧，开建大会，又见得法师坛主，乃是江流儿和尚，正是极乐中降来的佛子，又是他原引送投胎的长老，菩萨十分欢喜。
灾难簿，菩萨从头看了一遍。上写着：蒙差揭谛皈依旨，谨记唐僧难数清：金蝉遭贬第一难，出胎几杀第二难，满月抛江第三难，寻亲报冤第四难。
把出场的概括加上这些零星，唐僧的身世是这样的——唐僧原本是如来的二徒金蝉子，因为他不听说法，被如来贬到东土转生。在观音菩萨的引送下，投胎到当朝一路总管殷开山家。他的母亲因抛打绣球与海州状元陈光蕊结了夫妇。后来，怀孕了的母亲被水贼欺占，父亲被水贼伤生，自己一出生差点被杀。在满月之日抛入江中，幸亏金山迁安和尚将他收养，剃度出家，小字叫江流儿，法名唤做陈玄奘。到了十八岁玄奘认了母亲，求助外公，殷开山调大军到洪州剿灭凶党。状元复活，父子团聚，玄奘不愿为官，最后在洪福寺内修行。
这样的身世只能说过于简单，简单到有点莫名其妙！他的父亲为什么会被水贼杀害？他的母亲为什么会被水贼欺占？被水贼杀害了的状元又为什么会复活呢？再说，灾难簿上后面每一个难都有文本记载，为什么偏偏前四个难没有介绍呢？怎么解释？无解！只有附录存在了，这些莫名其妙才能有迹可循，这些零星才有出处。无疑，附录的存在很必要，而且很重要。
第二步，删节的痕迹。
《汪象旭本》（附录）的开篇写道：话表陕西大国长安城，乃历代帝王建都之地。自周、秦、汉以来，三州花似锦，八水绕城流，真个是名胜之邦。彼时是大唐太宗皇帝登基，改元贞观，已登极十三年，岁在己巳。
《世德堂本》第九回开篇写道：诗曰：都城大国实堪观，八水周流绕四山。多少帝王兴此处，古来天下说长安。此单表陕西大国长安城，乃历代帝王建都之地。自周、秦、汉以来，三州花似锦，八水绕城流。三十六条花柳巷，七十二座管弦楼。华夷图上看，天下最为头，真是奇胜之方。今却是大唐太宗文皇帝登基，改元龙集贞观。此时已登极十三年，岁在己巳。
除了世德堂本的一首诗外，这两个开篇没有区别！从理论上讲，《西游记》的作者不可能在写了附录之后，把同样的开篇用到下一回。所以从写作手法来看，附录抄袭了世德堂本。也可以证明附录不是真迹，附录是赝品。
不过有句话说得好，先入为主！为什么一定是附录抄袭了世德堂本？而不是反过来世德堂本抄袭了附录？惊讶吧！不要奇怪，我们要学会换位思考。
附录在写完开篇后，紧接着写的是唐太宗聚集群臣，开启考场之事，从而引出了陈光蕊高中，娶妻，得官、被害等一系列故事。这个衔接的非常自然，流畅。
世德堂本写完开篇后，紧接着写的是渔翁樵子对话，谈论水秀山青之事，并由此引出泾河龙王打赌，抗旨，求助，被斩等一系列故事。这样的衔接只能用生硬，拼凑来形容了。
如果说附录抄袭了世德堂本，那是不是说赝品的超越了原本呢？不仅如此，这样的开篇放在世德堂本的第九回还有个致命点！开篇道：改元贞观，已登极十三年，岁在己巳。己巳年是什么年？是蛇年！这样的纪年对于古代文人来说非常清楚，可是第九回偏偏道：属龙的本命，属虎的相冲。同一年出现了蛇，龙两个属相，这都什么跟什么啊！
假设，世德堂本第九回开篇这样写——诗曰：都城大国实堪观，八水周流绕四山。多少帝王兴此处，古来天下说长安。说长安什么？却说长安城外泾河岸边，有两个贤人：一个是渔翁，名唤张稍；一个是樵子，名唤李定............。或者把诗也拿掉直接就是，却说长安城外泾河岸边........。这样的写作手法《西游记》随处可见。
很明显，拿掉了开篇这段文字，第九回流畅了，同一年两个属相的致命点也消失。到了第十二回的贞观十三年，岁次己巳更是自然，毕竟
龙年过后是蛇年嘛！
这说明什么呢？说明世德堂本第九回的开篇，不是第九回的。而是世德堂本抄袭自附录的。这也意味着原著版本原来就有唐僧的身世故事，只是世德堂在排版时删除掉了内容，保留了开篇这段文字。
从附录存在的重要性，和文本衔接的流畅度，再到世德堂本的抄袭，附录就是原著版本里的唐僧的身世故事不会有错。只是为了更具说服力，还要接着下面的三步。