【唐子专栏】从血战小商河看儒家礼教
摘要：杨再兴在郾城之战向岳飞立军令状，以300军士血战小商河，斩杀金兵将1000人以上，吓退金军12万人。杨再兴立军令状是礼教伦理习俗下，古代猛将效忠国家的形式。礼教维护中国家人国民的情感和精神需要的社会秩序，并不扼杀人的英勇和胆量。杨再兴的人和马被射死而不倒，是中国礼教丰碑的一座。中国人的礼仪及文化教育，如同法国法学家孟德斯鸠所说：是“消灭由暴戾性情所产生的一切邪恶的极其适当的方法”，“不能毁灭的”，“永远不能改变”。礼教规定的军队各等级成员的权利义务，把大大小小的好汉组成让金军摇撼不动的岳家军山。批判礼教是用心阴毒的“文化暴乱”，鼓励中国人放纵心中的邪恶。
杨再兴投到岳飞元帅的麾下，忠心耿耿地做成岳家军山的支脉。岳家军北伐到最后的郾城之战，八年岳家将东征西讨中累建战功的杨再兴向岳飞立军令状：要提金兀术之头来见。并非武艺最高的他数次冲入敌阵，砍杀金军如瓜切菜，使悍勇著称的女真骑兵闻风丧胆而退兵。五天后，奉副元帅张宪的命令，杨再兴率领三百骑兵充当前哨，在小商河与金兀术12万大军劈面相迎。杨再兴这时候可以选择后退，跟张宪大军汇合后再迎敌。但他却要兑现其军令状的生死约定，单骑闯营力图活捉金兀术。冲锋陷阵进程中金军箭飞如蝗，杨再兴折断身上被射中的箭杆继续冲杀，最后马陷小商河，被金军射成人和战马屹立河中的“刺猬”。
这就是血战小商河的历史，杨再兴300精骑都战死，斩金军上千人，堪比斯巴达300勇士力阻波斯皇帝薛西斯十几万大军。金军撤兵的第二年岳飞遇害。
看杨再兴血战小商河，我有种震撼。最初是看《说岳传》，作为故事，震撼是读书当时的感觉，并没影响我接受鲁迅对礼教和所谓国民劣根性的辱骂。细心解读杨再兴在小商河刚直勇猛的表现，可深切了解鲁迅骂礼教的居心不良。
为什么在中国礼教德治的家人族民国家会有军令状，在公民法治国家有吗？在我的知识范围，公民法治国家不赞赏杀身成仁的血气之勇，军队将士的行为不可以逾越法律规定之外。美国军人打仗败局已定，即可投降，当战俘回国一样受政府善待和家人爱护。但在中国古代礼教传统下，军人战死沙场是一种荣耀。因此杨再兴立军令状，是“仁义礼智信”礼教伦理习俗下，古代猛将“忠”的行为。
正如西方近代法学家孟德斯鸠在《论法的精神》第十九章中所说：礼教“要每个人时时刻刻都感到对他人负有许多义务”。杨再兴可能没像岳飞那样修习儒家的君子教诲。两军交战中曾经砍杀岳家将是“各为其主”的勇将品质（谁勇猛不够或武艺低微，都会被砍杀，这是战将的命），他不会有抓金兀术的赎罪心态。他的勇将的良心在小商河血战中的表现是：不成功便成仁，把金军赶回他的东北老家去。杨再兴清楚地知道：做土匪只是一种生存方式，做岳家将则是他的荣誉。
征战八年，或许他已能感受到他是被岳飞带着以兄弟忠义伦理在家国、军营修道。杨再兴做岳家军山的支脉，岳飞元帅――高德之士――为主峰，礼教造山通脉成功，众多好汉不是在打家劫舍或杀富济贫，而是在保家卫国、光宗耀祖。整个岳家军犹如一个人，岳飞是头脑，其他将领就是手足、胳膊、腿等，各司其职。如此岳家军人脉不淤塞，好似一个内外兼修的武林绝顶高手，浑身经络被打通后气血通畅。所以，杨再兴能数次冲入敌阵，砍杀金军如瓜切菜，逼退金兵。
杨再兴的死和被张宪用作先锋，都可谓宿命。杨再兴马陷小商河可没对金兵喊：“我是好汉，执我去见金兀术”。好汉寻英雄和民族大义，他虽武夫却不含糊。血战小商河的历史可谓安排好的必然。第二年岳飞、岳云和张宪都得死去，而南宋还要偏安江南约140年。这就是说，大规模战争要终结，金国对汉族人当刮目相看，不敢再小瞧。杨再兴血战小商河，被射成刺猬居然人和马都不倒。这是一座活生生的雕塑，一人一马浑身是箭却巍然屹立不倒，俨然就是岳家军的写照。可以说，杨再兴300兵士阻真起了拦住金军10几万大军的作用，多么震撼人心。
看宋朝，跟汉朝和唐朝都没得比了。北宋末年皇帝嫖妓，文人贪玩，武官怕死，所以前期用兵上百万打不过几万，两个皇帝都成为俘虏。但这是儒家理学的问题，并非儒家礼教的孱弱。杨再兴无敌的英勇演出，金军赞叹：“撼山易，撼岳家军难！”儒家礼教维护中原汉族家庭、社会和国家的秩序，并不减弱人的英勇和胆量。杨再兴是礼教丰碑中的一座。强盗和招安现象很值得科学研究，却不是公民哲学或唯物史观那种不求甚解的浅薄：岳飞不取代皇帝，就是礼教害的。
批判传统礼教常用斗争辩证法。这可谓鬼人诡辩邪术。《论法的精神》第十九章说：“中国乡村的人和地位高的人所遵守的礼节是相同的；这是养成宽仁温厚，维持人民内部和平，以及消灭由暴戾性情所产生的一切邪恶的极其适当的方法”。孟德斯鸠特别指出：“中国人礼仪是不能毁灭的。”在中国礼仪和风俗通过文人施教、官吏宣传、学生读书，形成了近似法律和宗教的礼教，“成为固定的东西，永远不能改变”。孟德斯鸠对中国君主制有误解，但理解礼教很到位。
岳家军的出色表现，证实儒家礼教不可小觑。杨再兴归降岳飞、报国八年，礼教伦理下，好汉意识依旧。我所知道的岳家军，纪律严明、赏罚分明，全军将士从主帅岳飞到属下将领张宪、杨再兴等，再到普通士兵，岳飞直接受自母亲的“精忠报国”的教诲由上通透到下，就像一个练功夫的人捧气灌顶，从百会穴直到双脚的涌泉穴：元帅、将军、士兵，各等级的权利义务不可混淆、转让、推卸。严明的军纪只是补充细微的礼教，具体落实中华由家而国的“孝忠”伦理，把大大小小的好汉组合得好似一座大的军山：“1+1＞2”。所以岳家军让金军胆寒。
金军当时的慓悍也是东亚有名，还有此前此后的农民军有的军纪也非常严明。但女真人当时还基本是牧民的血气野性之勇，农民是基本反礼教才会起义的。从血战小商河的历史，今人可看到礼教的整合力，领悟到鲁迅和党文化批判礼教的“文化暴乱”性质，有如孟德斯鸠所说的那样：给中国人“以放纵邪恶的便利”。王国维为何在北伐的国民革命胜利前夕自杀？现在看来是国民伦理缺席的殉礼。
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