天、地、人的角色与地位(图)

 

在《周易》中，天、地、人是三个重要概念。《周易》的哲学思想无不通过由天、地、人三个概念构成的命题表达出来。《说卦传》更确切表明天、地、人合称“三才”。三才是最重要的存在，离开此三者则无《易》可言。引言之，三才构成客观世界的实在内容，人作为认识的主体所能涉及的一切问题，都在三才及其相互关系的包容之中。就这个意义来说，《周易》是一部讲天、地、人及其相互关系的书。

当然，天是自然之天，不是满天神佛的天神；地是自然之地，不是幽幽的地祇；人是社会的人，不是抽像的人，是上智的人，不是下愚的人。

（甲）噢，天！

《周易》里的概念，天是至关重要的。天是怎样形成的？解决了，才能探讨《周易》之天人关系诸问题。

天之概念是历史的产物。在初民眼中，只感到它的巨大威力，和自己由它那里获得的恩惠，而不知道它的实质是什么，我们又应把它叫做什么。及后，人以农耕为求生的主要方式了，自然界的作用就更加成为具有决定性意义的因素了。由此，人们开始追寻它的某些规律，最早的天文乃至历法活动从此开始。夏民族把一年分为三百六十日，余下五日叫“过年日”，否则读诗（诗经）就会读出一个大头佛了。

在遥远的古代，天文与历法总是紧密经合为一，不能分开。

我们最先见到“火历”，次及唐尧的阴阳日历，最后是战国的四分历，而天的概念于焉产生了。有了天的概念然后有《易》，这是可以肯定的。

天的主体是什么？当然太阳便是随之而来的答案了。所以我们亦可以肯定地说，《易》出不会早于尧，“伏羲画八卦”只是后人的附丽。在伏羲时代，初民天概念尚未成形；没有天概念，八卦及六十四封也就无从谈起。

（乙）六昼卦为什么六画？

《说卦传》说，“是以立天之道曰阴曰阳，立地之道曰柔曰刚，立人之道曰仁曰义。兼三才而两之，故易六画而成卦。”《系辞传》又说，“易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。”这两段话说得很明白，指明六画卦之所以为六画的特定意义。

（丙）天人关系与天地关系

天人关系是古代哲学中的大问题，但还有一个极重要的问题，就是天地关系，普遍未受注意。

在《周易》里，天尊地卑的朴素思想，对后世中国的思想文化影响特深，以至于时至今日尚不能在生活实践上完全摆脱。

宋儒理学家张载第一次提出“天人合一”，这个观点早在《周易》便有了。孔子的观点与《周易》是一致的，重天的同时更重人，人是认识的对象，更是认识的主体。《周易》看天与人的联系，着眼在客观规律上。认为天的运动有一定的规律性，人的活动也要有一定的规律性；天不是任意而为的，人也不可任意而为。这样子的“天人合一”，可真是天衣无缝。

《彖传》豫卦所言“天地之顺动”，就是说天地的运动是有一定规律的，永远如此，绝不违背规律而乱动，所以日月交替，旦暮晦朔，总是准确无误。人的活动也是有一定规律的，顺着规律活动，就会取得成功之钥。正因人之动是有意识的，不像天地之来得自然，所以有违背与不违背规律的问题。正是为了解决主观意识和行动如何符合客观规律的问题，我们才有《周易》这部书。

《彖传》益卦说，“天旋地生”，跟《系辞传》上的“天尊地卑”理念是一样的，指明了天地在生成化育万物过程中所起的作用是不同的。天起决定性作用，而地祇是配合而已。天尊地卑及天旋地生的自然观，直接导致干健坤顺和干始坤成的思想模式，这一模式是《周易》理论思维的重要基点。