崇尚感觉—感觉至上，表明国寨人质对人生的认知水平还在文艺复兴时代意大利人阶段，没达到古希腊、古罗马还有近现代欧美人的水平，更不及中国古代人。人生并不是要否定感觉，而是要提升感觉，为生活拓展超越感觉的空间，在尊重感觉的基础上，过一种有思想视野、有自律素养、有意义的真正的人生。
很多女人在生孩子痛不欲生之际嘶喊：我不要活了，下辈子再不做女人了。抱着婴儿在怀中，苍白的脸紧贴红嫩的脸时，乳汁被吮吸由身而心地滋生快慰时，胸脯饱满、身材苗条试穿一件件衣裙时，她们又会美滋滋地说：活着多好，下辈子还要做女人。孔夫子说“惟女子与小人难养也”，可能就依据类似的观察经验：在感觉中波涛起伏一生的小女子跟平民中的小人一样，因缺少教养而难以相处。
感觉化、性情化的生活走向是动物化。但人毕竟和动物有重要区别，其一就是人有思想，能超越感觉具体、直接、狭隘、不确定的局限。人能假设，动物不能。人可以有理想，动物不可以。人之所以为人，全在于能够假设，具有将理想变为知识变为现实的能力。人根本区别于动物的是其独特的变虚为实、心想事成的创造能力。人是生产文化和创造文明的生物。理性的思想和虔敬的精神是人类文化和文明的灵魂。有思想有灵魂的肉体生命，才是是活得有意义的活人。
中国在春秋战国时代，孔子、墨子、孟子、荀子等哲人对人的认识已接近这个认识水平了，但由于缺少市民阶层直露的个体需要，一直模模糊糊的，对人的独特性的看法主要还是一种情感、伦理、政治经验。尽管先哲们对人的认识有很多经典格言，诸如“性相近，习相远，苟不教，性乃迁”等，没能达到希腊苏格拉底“下定义”、柏拉图“理论论”、斯多噶“伦理学”和亚里士多德“形式逻辑”的思维水平。经验是个人体验的东西，从哲人、圣人到后人，只能在感悟中递减（感性的认识和活法都会这样）。所以至今国人还难以从理性和精神意义上真正肯定人的高贵，才有“好好地过一个没有意义的生活”的简单的幼稚思想。
西欧人文主义运动因为基督教的宗教改革和唯理论哲学，才由古代走向了现代。动物环境主义者或生活唯物主义者的生活方式，在18世纪法国得到唯物主义哲学的充分肯定，但思想、理性和精神却同时在德国和美国高扬，这就超越了文艺复兴对人的理解。后来经过德国辩证唯心主义和美国实用主义的哲学推进，终于世俗生活和宗教生活在感性层面互相依存，成为现代人的生活方式，目前正在走过。美国的耗散结构论和熵定律世界观就代表着这种趋向，已经走了20多年。
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