邹巍表示，公民有权在家一个人喝"独茶"，也有权在茶馆约请朋友喝"众茶"。喝茶议证，是行使"参政议政"的公民权利。人民是主人，中国是仆人，主人有权"清议"仆人。
不料，中共警察却要求公民喝茶要提前请示，并在得到中共警察批准后，才可以到茶馆喝茶。
国人"聚众喝茶"久矣，据记载两晋时已有了茶馆。自古以来，品茗场所有多种称谓，茶馆的称呼多见于长江流域；两广多称为茶楼；京津多称为茶亭。此外，还有茶肆、茶坊、茶寮、茶社、茶室、茶屋等称谓。
顺便说一下，我对西藏的研究考证显示，如果中国没有茶叶，古代西藏是根本不会愿意和内地统一的。藏族由于地处高寒地区，需要摄入大量的高脂肪，由于没有蔬菜，需要用茶叶分解体内脂肪。故藏族特别嗜茶。茶是藏族人民生活的必需品，自然成为藏族地区所需的大宗商品。唐贞观十五年（公元641年）文成公主进藏，茶作为陪嫁之物而入藏。《西藏政教鉴附录》称："茶叶亦自文成公主入藏也。"随之西藏饮茶习俗蔚为时尚，以使奶与肉食为主的边民得茶之大益，西藏高原，地势高亢，气候干燥、寒冷，藏族同胞主食以糌粑、牛羊肉、酥油及奶制品为主。由于长期的生活习惯和自然环境的影响，茶品成了当地人民日常生活的必须品。据《滴露缦录》记载："以其腥肉之食，非茶不消，青稞之热，非茶不解。"藏族民间素有"宁可三日无粮，不可一日无茶"之说。可见茶叶在藏族人民生活中的重要地位了。
2005年，我在川藏地区的贡嘎山与藏民生活在一起，每日喝藏民的油茶，吃藏民的糌粑，以至于回到南京后，面对汉食多日没有胃口，一心思念油茶糌粑，夜不能寐。
西藏地区由于它的特殊地理环境，根本不适宜生产茶叶，所需饮用茶叶全靠内地运去，千里迢迢，马驮车载，从唐时开始，已有千年。在中国的大西南，有一条被誉为"第二条丝绸之路"的"茶马古道"。这条滇藏贸易的重要通道，远在西汉时已现雏形。它东起云南和四川，会合于西藏昌都地区，并穿越西藏中南部。藏人需茶，汉人需马，于是茶马交易成为汉族同游牧民族之间经济交流的重要形式，此即"茶马古道"的由来。
我时常在思考一个问题，如果古代印度向西藏不断输送茶叶，西藏一定百分之百的归向印度。所以，我们在西藏问题上，也要感谢茶叶呢。
杭州人爱茶，与西湖是中国高品质茶的著名产地有关，我知道4月24日至27日在杭州有2008中国(杭州)国际名茶博览会，其主题是"聚天下茶事，展神州茶品"。没想到杭州市民在4月25日，也就是在这个国际茶会期间喝茶，也被中共禁茶，实为咄咄怪事。
其实也不难思忖，中共杭州警察的"禁茶"，实质在于不让中国人民在一起"清议国事"。 此等"清议"对"党国"不利。其实中国人民谁都知道，"清议" 对专制政党不利，但是对国却很有利。而专制政党的思维，向来就是"朕即国家，党即国家"，所以，他们自然要"党国不分"，对党不利的清议民意，也就自然被他们界定为"清议误国"了。
今天的杭州禁茶事件，让我想起了春秋时代的一个故事，即"子产不毁乡校"的故事。
郑国在春秋时代一直是强国之一，但是郑国原本是一个小国，它之所以能变成强国之一，依靠的是明主和贤臣。最初是郑庄公成为春秋五霸之一，再后来是郑子产成为千古名臣。
子产就是公孙侨，是郑国的首相。孔子对子产推崇倍至，"子谓子产，有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。"
当时，郑国的人民喜欢聚集在"乡校"议论当政者的得失。郑国大夫然明对子产说："把乡校毁了，怎么样？"子产说："为什么毁掉？人们早晚干完活儿回来到这里聚一下，议论一下施政措施的好坏。他们喜欢的，我们就推行；他们讨厌的，我们就改正。这是我们的老师。为什么要毁掉它呢？我只听说尽力做好事以减少怨恨，没听说过依权仗势来防止怨恨的。毁乡校的确很容易，但是那样做就像堵塞河流一样：河水大决口造成的损害，伤害的人必然很多，这样的事情我不做；不如开个小口导流，我们听取这些议论后把它当作治病的良药。"
然明听后很惭愧，对子产曰："小人实不才"。
仲尼闻是语也，曰："以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。"
与子产不毁乡校比起来，今日中共禁止人民喝茶，"以是观之，人谓中共不仁，吾信也"。
中共的"禁茶"，与王安石的"钳天下之口"有的一拼。王安石施行新法，原来的中书和台谏多为变法的反对派。王安石主持中央政局后，逐谏官，罢谏院，排中丞，罢中丞御史，《宋史•王安石传》列举了四年中被王安石罢免的19位台谏名单，之后"台谏之臣，默默其位而不敢言事，至有规避百为，不敢居是职者。"南宋章如愚在《山堂考索续集》中谴责说："安石作俑，始于钳天下之口"。
安石对中书、台谏实施"禁谏"之后，熙宁五年，王安石下令设逻卒兵丁，对百姓实行"监谤"，不许议论新法。并称"天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤"。 王安石以严厉的措施管制和搜刮百姓，国富民穷，其结果是赵宋王朝人心离散，40多年后，北宋灭亡。
韩愈的《子产不毁乡校颂》令人百读不厌，但是我想中共领导人一定没读过，否则也不会有今日"禁茶"之丑闻。全文不长，抄录如下：
我思古人，伊郑之侨。以礼相国，人未安其教，游于乡之校，众口嚣嚣。
或谓子产："毁乡校则止。"曰："何患焉，可以成美。夫岂多言，亦各其志。善也吾行，不善吾避。维善维否，我于此视。
川不可防，言不可弭。下塞上聋，邦其倾矣。"
既乡校不毁，而郑国以理。在周之兴，养老乞言。及其已衰，谤者使监。成败之迹，昭哉可观。维是子产，执政之式。维其不遇，化止一国。诚率是道，相天下君，交畅旁达，施及无垠。於虖！四海所以不理，有君无臣。谁其嗣之，我思古人！
中共居天安门以治地理，住中南海以辖黎民，其间皆有华表树立，不知中共是否知晓此华表为何物也？
华表即古之"谤木"。相传尧舜时于交通要道竖立木牌，让人在上面写谏言。汉孝文皇帝时期也曾明令竖立谤木，因而一朝盛世与此有极大关系。《后汉书•蔡邕传》说：昔武帝不杀司马迁，使作谤书，流于后世。因为有此等胸怀，汉武帝同样成为一代天骄。静心听取不同意见，不仅仅是胸怀博大，那也是自信和勇气的表现。
中国历史上，以清议光照千古的，是明朝的东林。黄宗羲《明儒学案》里说："天下君子以清议归于东林，庙堂亦有畏忌。"这才是清议的真精神。
复观中共今日之"禁茶"，当知中共无人懂得"华表"深意。
呜呼，我巍巍中华，竟被宵小窃据，实乃吾族之大不幸。仲尼如在，当叹："以是观之，人谓中共不仁，吾信也"
中国新民党代主席 郭泉
(文章仅代表作者个人立场和观点)
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