吴庸：崇毛与批毛——兼议迁毛尸、撤毛像

大众这种崇毛心理是数十年党化意识顽强地、不间断地灌输的结果。最有力的灌输形式当是对各种各样"敌对势力"的镇压，用血色实例向社会群体注入"党高于一切"的强烈刺激，使之永志不忘；在此基础上，则是顽强地、不间断地灌输神化意识，将领袖演化为神祗，将权力幻化为法术，使领袖和权力成为超人类和超世间的神奇力量，令人敬畏、屈服。灌输这种意识最容易被大众领会的形式是早请示、晚汇报、忠字舞、语录歌，使神的概念溶化于社会底层的血液中、脑海里、行动上。造神运动就是如此推行"绝对权威论"、"无限崇拜论"，令信众俯首帖耳。工人、农民的崇毛意识就是这么来的。
应该说，这种自上而下的神化运动，企图将一种"顶峰论"强迫社会认同的思想攻势，虽然一时显得轰轰烈烈、一呼百应，仿佛真的天下归一、江山永固，究其实，由于神化推行的意识形态具有强烈的暴力性、破坏性、恶性，与人们固有的和平、理性与善的观念是逆反的，与固有的文化传统和社会心理素质是隔膜的，因而无法在大众中扎根。口头高呼"万万岁"，心中想的却是"人家喊咱也喊"。直到神化推行者互相倾轧起来，"一句顶一万句"变成"一句也不顶"，神化运动不攻自破，这时，一座巍峨的神像在社会底层变成似有若无，需要时被用来作为意念中的寄托者、幻想中的保护者、默默中的对话者──毛失去原有威严，脱去原有的政治色彩，不过他的神化作用仍潜伏于大众意识中。百姓依然把自身命运托付于毛，依然把毛视同善者，依然对毛的恶行盲然无知。这些群体如何破除对毛的迷信，认识毛对民众的祸害，从混沌中解脱出来，树立明确的公民意识，是民主转型的重要环节。
崇毛骨干活动于中共内部，他们是围绕毛派而存在的政治势力。文革结束后，崇毛的首倡者邓小平说："不仅今天，而且今后，我们都要高举毛泽东思想的旗帜。"（邓选2卷291页）当时4000高干讨论中共历史问题，一些人提出毛的"封建专制主义、帝王思想"，认为"毛泽东后期实际上是一个帝王的形像加上神的形像。""他虽然口头上讲马克思主义，实际上搞的是封建帝王那一套。""毛泽东好大喜功，帝王思想极为严重。到了晚年，他所追求的，实质上是超过神与皇帝的绝对权威，并且要这种权威在他生前死后都不受侵犯。"（《毛泽东的晚年悲剧》南方出版社第66-70页）这些分析都没有反映到第二个历史问题决议中。因为毛的专制显示的是中共整体作用，批毛就等于批中共，所以，陈云主张在他们这代人还在时，把毛的本质掩饰起来──他怕将来"把毛主席真正打倒，不但会把毛主席否定，而且会把我们这些作含糊笼统决议的人加以否定。"（《胡乔木谈中共党史》人民出版社第75页）毛与中共，可谓一损俱损，这就是邓、陈等人拒绝党内高层对毛的正确评价、继续维持把毛作为一面旗帜崇拜的原因。

毛派和准毛派如今散布于高中层，或在野或当权，构成牵制中共走向的现实政治力量。胡锦涛一上任就去西柏坡朝拜以及他推行的许多强硬政策，都与毛派牵制有关。毛派有自己的舆论阵地，有自己的活动场所，时常以毛氏观点批评时政，试图扭转大局，还鼓噪把"毛泽东日"作为国家节日，把对毛的崇拜法制化。这股势力原是中共主流派，是从毛、江那里分布下来的，不过文革后从中分化出一支另寻途径的唯新派，并占据主流地位，使毛派相形见绌。两派在坚持"四项基本原则"方面本是一致的。邓小平发动"清污染"、"反自由"都得到毛派欢呼、支持。两派的分歧不过是策略不同，毛派守旧，维新派图新，但在坚持"共产党领导"和"无产阶级专政"方面是亲密同志，在维护一党专政、坚决镇压民主倾向方面结成同盟，一致主张把任何所谓"不稳定因素"消灭在萌芽状态。不难看出，民主转型，以民主主义代替专制主义，主攻方向应对准毛派及其同盟者，揭露他们种种倒行逆施，特别是揭露他们奉为旗帜的毛之真实面目、真实作用，驱散毛身上多重迷雾，还历史以原貌。只有朝这方面努力，才能破解指导毛之荒诞行为的种种思想合成，才能看清这个人物所由产生的历史环节和社会结构，才能明白人之幻化为神的各种隐蔽因素，才能找到为中华民族带来旷世灾难的罪魁祸首。这是意识形态领域的持久战，持之以恒地逐步摧毁一个个堡垒，占领一方方阵地，才能从思想上廓清共产主义专制之为害，为社会的民主转型奠定必要的价值基础。

批毛就是批中共专制，批对毛的图腾崇拜，这种意识形态领域的对阵，只能靠扎实的证据和深入的说理取胜，来不得半点虚张声势。要看到毛之影响还广泛存在。就连文革这样的已取得基本共识、定格为"不是任何意义的革命或社会进步"的事件，还有人不甘心，不少毛派坚持文革"是新中国最辉煌的亮点"、 "是毛泽东晚年思想的最光华的部分"，"堪称千古典范，值得万世敬仰"，可想而知，要将这些粉饰之词逐一剥开，还毛以本来面目，必然要经历一番去伪存真的科学探讨过程，不可能轻易取胜。毛派发起设"毛泽东日"倡议，签名支持者有刘少奇女儿刘爱琴、林彪女儿林豆豆、彭德怀侄女彭梅魁、贺龙女儿贺捷生；林豆豆附言"毛主席永远活在我们心中"，彭梅魁附言"历史伟人毛泽东"。这就是元老后代的崇毛情结，是既得利益之必然。冲破这类阻碍，将中共专制和毛之神化真相公之于世，这是从蒙昧中争取群众觉醒的过程，是新世纪的启蒙任务。

崇毛是一种信仰，一种认识，是对假相的迷恋，对空想的偏执。要以新的信仰、新的认识去代替迷信观念，必须启发迷信者自觉地抛弃旧认识，换上新思维。"不愤不启，不悱不发"是说：要因势利导，不可越俎代庖。尤其是从批毛转向具体操作，转向纠正崇毛表现，更要审时度势，谨慎出招。比如公开呼吁从纪念堂迁出毛尸、从天安门撤下毛像，呼吁者认为这样做"有利于让国民的灵魂从毛泽东思想的毒素中解脱出来"，"也是一次普遍意义的破除个人崇拜、树立公民意识的教育"。仔细想想，这一建议用意虽好，却是一厢情愿，不会获得预期效果。在亿万斯民对毛的本质不具备清醒认识时，发出这一呼吁顶多换来大众旁观。何况，毛派、准毛派及同盟者，享受既得利益的皇亲国戚、遣老遗少，他们竖起毛旗是为了维护中共特权的正统性、合法性，迁尸、撤像则是把这种正统性、合法性的象征予以摧毁，他们必然百般阻挠，而站在呼吁迁尸、撤像背后的力量却不足以与之抗衡。呼吁的失策在：（1）没有较为充实的社会资源充当两翼与后盾。单兵直入，此兵家之忌也。（2）攻击点选在守备坚实难破之处，未能避其锋锐而攻其软肋，亦兵家之忌也。

共产主义理论是马恩推出的乌托邦，一直作为图腾而崇拜；领袖专政是列宁推出的极权模式，也一直作为图腾而崇拜。共产主义专制的图腾形像── 列宁、斯大林、毛泽东、胡志明、金日成，他们的遗体要保存下来，显示共产主义的崇高性与极权模式的威严性，给人以神圣不可侵犯的气势，正如平民走进气宇轩昂的寺庙，顶天立地的神佛立即令人屏气息声，不敢仰视。领袖的图腾作用就在于此，它是用以威摄群众的形像化道具。所以，尽管苏共早已解散，苏联早已消失，但苏共和苏联领袖列宁仍在红场陵墓中巍然不动，继续作为图腾存在。据说经赫鲁晓夫批准，由于躯体腐烂只得火化，留下头部与假肢供展出，这个拼凑的列宁仍然要起图腾作用。后来政府停止为护理遗体拨款，由自负盈亏的生物护理中心自费护理，这个自身难保的列宁依然要起图腾作用。叶利钦当年主张将遗体迁出，迫于社会压力而作罢。普京上台，不敢碰这个敏感问题，2001年明确宣布他本人反对将遗体迁出。但这同俄罗斯的民主气氛是不协调的，2005年又由普京在中央联邦区全权代表波尔塔夫琴科出面，建议迁出遗体。尽管他强调是个人观点，不代表政府立场，仍然引起朝野争论。俄共久加诺夫称，迁出建议是"挑衅举动"，要求普京对此明确表态。普京只得通过发言人说，他反对迁出的观点没有改变。俄罗斯的一个弹丸小国卡尔梅克也来添乱，它的总统宣布愿出资百万美元安葬列宁脑袋。看来，这个问题还要拖下去。由此可见，共产党长期灌输的图腾意识是何等顽固地沉积于社会，阻挡与民主原则格格不入的共产图腾回归历史。无怪乎邓小平 1980年就宣布：不迁毛尸，不撤毛像。据说纪念堂展出的不是毛体而是腊像（2005.9.11大纪元刊王一峰《为中共救世，胡招胡魂》称，躺在水晶棺展出的是毛之腊像，为四川雕塑家叶毓山制），即使如此也要让它起图腾作用，供众人顶礼膜拜。让列宁的脑袋摆在红场陵墓，让毛的蜡像摆在天安门广场纪念堂，这就是共产主义阴魂不散的形像化，它告诫人们：埋葬这些共产图腾还需持续的努力！