排序
《增廣賢文》說：「萬惡淫為首，百善孝為先」。但陳獨秀則針鋒相對地說：萬惡孝為首，百善淫為先。因為「淫」為正人君子所不齒，所以我這篇文章只談「孝」。看它到底是萬惡之首，還是百善之先。
要談論「孝」，首先必須弄清楚「孝」是什麼。中國自周公提出「敬德保民」至第四代宣傳「八榮八恥」，幾千年的聖君賢相們一直標榜「以德治國」。這個用來治國的德，就是「孝」。《孝經》開宗明義：「先王有至德要道，……夫孝，德之本也，教之所由生也。」所以，「孝」是儒家倫理思想的核心，也是中國傳統道德的核心。
中國文化一直是家國同構的，公私不分。所以作為核心道德的「孝」也就存在公、私兩個層面上的內容。《孝經》說：「夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。」在「公」的層面，「孝」也就是「忠」。古人常說，在家為孝、在國為忠。唐人講「移孝於忠」，宋人講「移忠為孝」，可見「忠」、「孝」是他們在應對國、家事情時的同一個標準。
傳統的中國社會，是以血緣-宗法-等級的網路組成的。為了確保這種結構的穩定和和諧，必須確立尊卑、長幼、親疏的秩序。這種秩序就是「禮」，這個秩序內部各個組成部分之間的關係，就是「孝」。更明白地說，「孝」就是無條件、單向度的忠誠、服從、畏敬、奉獻的道德律條。
明白了什麼是「孝」，我們就可以看出來它是善還是惡。
一、先從「公」的層面看。我們知道，國家與公民之間的關係，是一種契約關係。國家的唯一作用，是為公民提供公共物品和服務。這種關係是平等的，無分尊卑、高下，雙方的權利-義務是對等的。也就是說，人們為自身的利益而建立了國家，人民是國家的主人；公民對國家的服從和效忠是有條件的，必須以國家對個人的保護和服務為前提。《獨立宣言》認為，在一定條件下，人民有推翻國家的權利。很顯然，「孝」與我們的這種現代政治觀念背道而馳的。《孝經》說：「五刑之屬三千，而罪莫大於不孝」，用國家暴力，維護其等級秩序和道德規範。我們可以概括地說，孝」宣揚的是公共領域內國家對人民的專制和壓迫。
另外，現代觀念認為，一個國家內的所有公民都是獨立的和平等的社會成員。但是「孝」作為一種家國同構的倫理觀念，不是把人視為個體，而是看成血緣-宗法-等級網路組中的成員。也就是說，「孝」抹煞社會成員之間的平等，否定個人自由。
二、再從「私」的層面看。「孝」作為規範家庭、家族內部成員之間關係的倫理，在歷史上是非常有效的。它