西夏早已不是印象中的那個西夏，那麼現實中的西夏是甚麼樣子呢？（圖片來源：手繪插畫：天真/故國神遊）
提到西夏李元昊，都知道他稱帝建國號大夏。但是，他自認為可以當皇帝的理由，竟然不是因爲有戰馬，而是因爲有文化！
我們在【兩宋風華】第29集講到，西夏李元昊稱帝後，宋朝君臣的反應是甚麼呢？大部分人都主張立即出兵征討，而且認為西夏是蕞爾小邦，不足為慮。後來事實證明，這是一種嚴重的誤判，西夏早已不是印象中的那個西夏，那麼現實中的西夏是甚麼樣子呢?
北宋名臣富弼有一段話，對於西夏的現狀總結得非常好，他說契丹取得了燕、薊以北，拓拔氏得靈夏以西，這一帶的豪傑都為其所用。於是契丹與西夏，得中國土地，得中國人力，稱中國位號，仿中國官屬，任中國賢才，讀中國書籍，用中國車服，行中國法令。契丹與西夏所為皆與中國等，而其勁兵驍將又長於中國，豈可以上古之夷狄來看待今日之契丹與西夏呢？
這段話有點長，一言總之，說的就是契丹與西夏在接受漢地文化之後，已經今非昔比，不再是上古時未開化的蠻族，而是文明程度上極力向中國靠近，而武力方面又強於中國，所以，從這個角度上看，這樣的對手，對於中原王朝而言，稱之為前古未遇之強敵也不為過了。
那我們就來看看西夏在文化方面都有那些舉措。
我們知道李德明對宋一直是很友好的，在和平狀態下，與宋朝保持著外交和貿易上的往來。李元昊對此是不以為然的，認為應當保持傳承蕃人的特點和優勢。但是，當李元昊繼位後，他在保持蕃人文化的同時，更大力接受漢地文化，剛一即位，就雷厲風行的實施了一系列的改革。
首先，他仿照中國官制，制定了西夏官制，也分文官武官，他的政府機構中也設有中書、樞密、三司、御史台、開封府、磨勘司等等，聽起來跟宋朝都差不多。服飾上，也如中原一樣規定了衣冠服飾的顏色，以區分士庶貴踐。此外，他還建立蕃學、漢學。非常重視教育與文化的傳承。此外，他還仿造漢文字創造了西夏文，之後他又把中國的孝經、爾雅等書籍譯成西夏文。除了引進中原文化，李元昊還重用漢人。當時北宋這邊有兩個讀書人，一個姓張，一個姓吳，這兩個人科考屢試不中，鬱鬱不得志。後來聽說西夏李元昊有意覬覦中國，他們覺得終於有用武之地了，於是離開北宋，投奔李元昊，為他出謀劃策。李元昊很高興，對兩人十分依重，夏人立國規模，入寇方略等等，很多都是這兩個人教的。
另外，李元昊自己也是精通中國文化，學習佛學，通曉蕃漢文字，案上常置法律之書，通兵法，常讀太乙金鑒訣。可以說，李元昊自己就是一個中國通，所以他雖然注重保持本民族的語言文化，但同時他也更大力度的在接受漢地的文明教化。而這一點，才是西夏自認為可與北宋抗衡的最大資本。
所以當李元昊採取了這一系列措施後，他自己覺得已經萬事具備了，就給北宋寫了一封信，攤牌自己要稱帝了。這封信裡有一段，清楚的說明了他要稱帝的理由：
「衣冠既就，文字既行，禮樂既張，器用既備，吐蕃、塔塔、張掖、交河，莫不從伏。稱王則不喜，朝帝則是從。」
李元昊覺得中國有的我們都有，我們也有了衣冠制度，也有禮樂文明，因此，周邊的民族部落都來歸順我們，所以，從此以後，我不要稱王了，我要改稱帝號。
正如我們開頭講到，西夏以邊陲遠邦一朝能與中原大國抗衡，是與一個因素有關。這個因素就是中國的神傳文化、文明教化。正是因為西夏在引進學習中國文化，所以他自認為有了與中國抗衡的資本。同樣，西夏沒能一贏到底，也是與這個因素有關，那就是他雖然向慕中國文化，但是學的還不夠。
為甚麼這麼講呢？他雖然極力模仿中國制度，但是這些東西只是表面，制度也好，文化也好，都只是形式，目的是通過各種形式，去展現那個道。也就是文以載道。這個文並不只是文章之文，可以擴展理解為文化之文，文化要承載的是道，如果沒有道，那就是徒有其表。再比如，有句話叫：遠人不服，修文德以來之。這裡講到文德，就是說，真正使遠人賓服的，不是文，而是德。而李元昊雖然進行了制度上的學習與改革，但對道德教化方面的重視是不夠的。中國人的思想是修身齊家治國平天下，要想治理好天下，先從修身開始，李元昊是沒有這個概念的，相反，他的性格中有著暴虐的一面。
舉個例子。景祐元年（1034年），元昊母族，就是他母親這邊的族人，有個叫山喜的，想要發動政變謀殺元昊，當然這事沒成功，但是，元昊因為這件事，竟然把他自己的母親也處死了，「鴆殺其母」，並把山喜一族都沉河處死。從這件事可以看到元昊的殘暴。而後來，李元昊自己也是被其子所殺。這種弑父弑母弑君的行為，在中國人看來是大逆不道的，在西夏的王室中卻頻有發生。在中國人看來，要做天子，在大禹王時，留下《洪範》，裡面就已經提到過天子的標準，自己要大中至正，才能代天行政，治理天下。當然不是說中國的皇帝個個如此，昏君也是歷代有之，但我們講的他的標準是甚麼，在正常的情況下，這個標準，這個道理，中國皇帝是懂得的，並且是身體力行去實踐的，當然，能做到多少每個人不一樣，但他知道這個是標準，得按這個標準去做。過去的人都相信天命，天命不是虛無飄渺的，它在人類這個層面是有實實在在的體現，那就是道德。所以古人看一個人有沒有天命，要看甚麼，就看他的道德。他的道德水準高，人們就願意跟從他，因為人們相信，他會是那個天命所歸的人。反之，德行不夠的人，即使強盛一時，也不會長久。
所以後來我們看到，歷史也再次驗證了這一點，李元昊雖然屢有戰勝，但是，打到第三年，他自己也打不下去了，一個是士卒死傷相半，再就是國內民生困頓，民怨四起。於是李元昊於慶曆三年上書請和。但是這次請和，並不順利，因為李元昊這個時候還是心有不甘，他在上書中稱宋仁宗為「父大宋皇帝」，可能我們現在聽起來，這不挺好的嗎，挺尊敬的啊，其實不是這樣。這實際上是變君臣之號為父子之名，拒絕向宋稱臣，但是李元昊對遼卻是明確稱臣的。所以，朝中就有了兩種意見，一種是接受請和，一種是不接受。雙方爭執不下。而且特別不能讓宋朝人接受的是，李元昊還搞起了文字遊戲，他在稱帝的那封上書中，給自己起名叫吾祖。在這份請和的上書中，他沒敢這麼囂張，把這個吾祖，改成了兀卒，不過，這個小把戲，北宋大臣一眼就看穿了。諫官蔡襄氣壞了，說:「吾祖」就是「我翁」的意思，今天就算元昊稱臣了，卻對朝廷自稱「吾祖」，朝廷賜書給他，也得跟著寫「吾祖」，這叫甚麼話。余靖也坐不住了，上書說：自古以來，蕃邦外族有叫單于的，有叫可汗，沒聽過「吾祖」這個詞，我從早想到晚，琢磨這個詞兒，這就是元昊自己杜撰出來的，他稱陛下為父，然後讓陛下呼他為祖，這傢伙太壞了。最氣憤的就是大文豪歐陽修，對文字非常敏感，一個字一個字分析，他說：吾者，我也，祖者，翁也。今天啊，匹夫臣庶，就是一般老百姓，都不會隨便叫人爸爸的，何況朝廷。如果以後詔書中，都得叫他吾祖，這就是讓朝廷稱蕃賊為我翁，我爸爸的意思，不知何人敢開口。其實宋仁宗之前是有些猶豫的，日久厭兵，有心想裝糊塗，接受這份請和，結果。叫歐陽修以及眾大臣們把話一挑明，想裝糊塗都不可能，實在是沒辦法接受這個請和，所以雙方就一直爭執、拖延。
好在，到了第二年，也就是慶曆四年時，大的形勢發生了變化，慶曆四年的四月，有遼國部落投奔西夏，李元昊接納了這些人，於是遼夏失和，遼興宗親提大軍前來，興師問罪。在這種情況下，李元昊為了避免兩面受敵，也急於與宋講和，於是在當年五月向宋上表稱臣。李元昊時期的宋夏戰爭就此告一段落。
回顧這段歷史，李元昊的確是很有魄力很有眼光，學習引進中國文化，有志與中原爭雄。但是借用古人的天命觀來看，他的天命不在這兒，所以他能夠建國，號大夏，但是他的功業也就到此為止了，不能再向前一步。正如我們這一集標題所云：禮樂既張欲稱皇，天命早定西夏王。
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